第三講
保羅之品格及其信仰
本書第一大段之分析
第一章
大旨──保羅與福音及偽師與異端之比較
分段──
（一）本書之小引（一至五節）
（二）偽師與異端（六至十節）
（三）保羅之蒙召及其所傳福音之來歷（十一至二十四節）
第一段 本書之小引（一至五節）
（甲）恩惠平安（三節）諸書信問安中祝福之言，其次序皆如此（哥前一之三彼後一之二）先恩惠而後平安，世人如不在主恩典之下，必不能得平安；蓋平安之源，乃主基督。彼之名稱，為
（乙）（四節）在此表明主為吾人所成全之救贖，不特關於已過罪惡之得赦免，及未來身體之復活，以享永生。其最要者，為現在的，今生的，如此節所云：救我們脫離這罪惡的世代。曾蒙主血救贖的兄姊，主的救恩曾使汝之身心脫離這世代的罪惡，使汝不為此世的罪惡所攪所勝否？主耶穌至終為信徒向上主之祈禱說：我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（約十七之十五）脫離這罪惡的世代一語，尚有一義，即主之救恩，能救吾人免與此罪惡之世代同受審判，同遭沉亡，而作燭世之光。（腓二之十五）故吾人當聽此天來之聲曰：我民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。（啟十八之四）
第二段 論偽師與異端（六至十節）
在本段中吾們應有三個問題
（甲）偽師為何要傳異端呢？
（乙）何為異端？
（丙）異端的結果怎麼樣？
異端的原始，是因「就人」與「求悅於人」。他要投合人，不惜將福音更改了！所以異端的產生，無論是由於科學的，哲學的，或心理學的，總總是由「人智」兩字而來。世人之智慧，是釘主於十字架；（哥前二之八）故異端也是將主再釘了十字架。如（哥羅西書二之二十至二十三）所說：異端似乎是有智慧，然而正用的時候，就都敗壞了，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。
然而偽師因何要傳異端？還有一個原因，就是「環境」。「在提後四章三四節」保羅說：時候要到，人必厭棄純正的道理，並且掩耳不聽從真道；是以傳純正道真的人，是很難得人人喜悅的。由此，傳道欲避免「藐視」與「艱難」，遂將真道加以投合人心的言語，如在本書六章十二節保羅說的很明白，凡希圖外貌體面的人，都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫，在五十一節保羅又說：弟兄們，我若仍舊傳割禮，為甚麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。（參看一之十）因此，傳道者在不知不覺之中就離棄了正道而入於異端；以致己受其害，而害他人。他們的結果──就是被咒詛。（一之八）保羅說：無論是我們，是天上來的使者，如傳異端，皆受此刑；決不能因其學識，與地位而倖免。是以吾人處今日之教會，更當常存敬畏主之心而作工而施教，以免陷入魔之網羅。（箴二十九之二十五，哥後七之一）
第三段 保羅之蒙召及其所傳福音之來歷（十一至廿四節）
此段於第二講中已大概說過了，今可將福音二字略論一下，
由（一章六節），可知福音就是「基督之恩」，其有四義：
（一）因信基督而稱義，（二之十六）
（二）因受基督而受聖靈，（三之十四）
（三）因信基督而有新生命，（二之二十又四之六）
（四）因信基督而為上帝之後嗣，（四之七，三之二十六至二十九，又羅八之十六，十七）
歸納一句說：福音就是基督耶穌。如（馬可一之一）所說：上帝的兒子耶穌基督福音的起頭；由信耶穌基督，即能與耶穌基督同享一切在天，在地，屬身，屬靈，今世，來世之福樂，那就是福音的果效。讀（羅八之十七）請注意「和基督同作後嗣」一語，又看（哥前三之二十二）保羅說：或保羅或亞波羅，或磯法或世界，或生或死，或現今的事或將來的事，全是你們的！
但迦會中有人另傳一種福音，與他們所領受的不同。（一之九）他們在基督之外，又加上了割禮守日月節令等之儀文。於「信」之法，又添上了「行」之法，那偽師所傳的，就是──「要得救，當信基督，亦當守律法。」因為這亦有片面的真理，所以那傳此異端之人，仍稱他們所傳的為「福音」；故保羅在（一之七）說那并不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督福音更改了。領袖們，吾人如不效法保羅及使徒們，由主所領受的完全傳於信徒：那恐怕吾們不堪為主的忠僕，所傳的也不是福音呀！（哥前十五之一至四，彼後一之十二至二十一，約一書一之一至四）
第二章
大旨──論保羅之品格及其信仰
分段──
（一）保羅怎樣愛護信徒？（一至五節）
（二）保羅怎樣和處同勞？（六至十節）
（三）保羅怎樣忠心規友？（十一至十四節）
（四）保羅怎樣信仰基督？（十五至二十一節）
第一至第三段，在第二講中詳細論過了，茲僅擇一件前未論及之事論之如下──
（甲）保羅十四年後之上耶穌撒冷──
這是指保羅信主後之十四年而言，約在主後五十年；其事實見徒十五章。由該章二節，如此一班人之上耶路撒冷，是會眾的意思。然在本章二節，保羅則說：「是奉啟示而去的。」這兩方都是真的，眾人雖取決了叫這一班去，然而保羅也得了主的啟示；所以就他自己個人，可說是奉啟示而去。在此頗有教訓，教會今有一派，以為眾人取決，就是主旨；那是很危險的，你看釘耶穌在十字架，豈不是全體取決的麼？（太二十七之二十三至二十五）或以為那是未信主的人的意念，當然是有錯誤；比較教會自有不同。吾們試看當日耶路撒冷教會的領袖，如何叫四人與保羅同行潔禮，入殿守節，（徒二十一之二十三，二十四）以至發生絕大之風潮，由此保羅失其自由者四五年之久。此舉有無錯誤？即如彼得等之補選瑪提亞為使徒亦恐非主旨。是以吾人在群眾中，當追求徒十五之二十八所言之辦事精神，即「聖靈與群眾之同意。」更當愛慕安提阿教會之經歷，即群眾之意念行動，皆由聖靈之指導而發；專心禁食祈禱，以候主旨之啟示。（徒十三之二）所以個人言，亦當凡事直接祈禱上主。眾意如係合於主旨，汝必行之心安；否則求主，主必為汝開路，打消眾議，更變眾心，主必為汝成之，以免汝之行錯，徒勞無益。其他一方之錯誤，即在於獨自行動，不與眾商，此亦為不合，且其危險甚大。蓋汝即投身於一團體中，即當凡事與眾同心，方免紛亂。即或主有啟示亦當忍耐切禱，求主感動眾心，使眾明白，免失相愛聯絡之道，以致團體破裂。忍耐切禱，更可免誤以己意為主旨之危險，以致獨斷獨行。試觀本章八，九節保羅所云：主感彼為異邦使徒，眾領袖亦與之行右手相交之禮，為之祝福，與之合作；（十節）此為何等佳美之事，故遵行主旨者，未必一定要分別獨立，以致失於合一之道，以傷主心，而遺笑外人也。（羅十二之十八，詩一百三十三篇全）
保羅此次之上耶路撒冷，其關於後世教會者絕大即為爭得信仰之自由，將其列祖所不能負之軛，即──割禮，儀文等由耶路撒冷教會眾領袖正式取決革除之。（徒十五之十，十一及二十八，二十九）又保羅此次之上耶路撒冷，既得安提約教會會眾之同意，又得聖靈之啟示，然亦帶提多同去，此事亦有關於辦事上之手續。蓋攜帶提多，即係攜帶憑証，亦為後代立証據。蓋提多為希利尼人，保羅引之歸信耶穌，然未嘗使之受割禮，此為保羅工作上之憑。又提多在此大會議中，仍無人強之受割禮，（三節）此又可為後代教會免異邦人受割禮之真實証據。是以吾人於教會之辦事上，亦當手續完備，証據確實，以免爭端。凡所經眾取決之事，亦當豋入記錄，以資參攷，而垂永久。
第四段 保羅怎樣信仰基督？（十五至二十一節）
本段聖經，本應歸入下段，因為那是屬於神道的論証，今讀這幾節聖經，便知道保羅的信仰如何了。
（十六節）本節已將第二大段的大旨標明了：就是稱義之道，是因信耶穌基督，──不是因行律法。故他毅然決然說：凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。這是全稱的斷定，世間並無其他救法，如徒四之十二所說：除他（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠凓得救。到稱義的地位，祇有一條路，就是信之路。行之路，祇能引人到被咒之地位；（雅二之十，本書三之十至十一）保羅說：連我也信了基督耶穌，這是保羅將他本身的經歷，來作聖道的保證。我們若能於一切的教訓上，皆有如此經歷之實證，那教訓便成為至有能力的了。
（十七節）對於得救，是完全由信，不能有絲毫行之功在於其中之道，是一節很有力量證明，吾人試作圖以明之
罪人由信基督而得稱義（十六節）
（甲） 稱義───基督───罪人
然就本節（七節）之義分析之即──
（乙）──┐
罪人│四
└───┐
賴基督│三
└───┐
信基督│二
└───┐
罪人│一
若罪人因信賴基督，仍然至一罪人之地位，即可斷定基督是叫人犯罪的。如是基督的死，不僅是徒然，而且是引人犯罪的了：這樣看來，行之法，是永遠不能與信之法并存的，又可作圖以證明之──
┌─信基督─┐
（丙） 稱義─┤ ├──罪人
└─行律法─┘
（丁） 稱義──行律法──信基督──罪人
丙圖是二－一節的解說；那就是人不必定由信基督，亦可由行律法達到稱義的地位。由是基督十架之功，并非獨一之救贖，如是其死徒然；
丁圖是證明罪人信基督，仍要再經行之法，乃能稱義；則基督流血救贖之功，為不完全。
故罪人欲得稱義，其唯一之法，即信基督。如甲圖。
（二十節）為本書第一之要節，在第一講中經已分析，又因其屬於第二大段故歸第四講再詳論之。── 趙柳塘《迦拉太書的信息》