第三課 神賜神的福音給保羅
第二單元
保羅捍衛神的福音
第三課 神賜神的福音給保羅
（加拉太書第一章）
課文大綱
保羅的使徒身份和福音（-1-12）
使徒問安（-1-5）
唯一的福音（-6-9）
福音的永恆性
使者與資訊的關係
福音來自神，不是來自人（-10-12）
保羅的信主及其使命（-13-24）
他曾對抗福音（-13-14）
神的啟示和引導（-15-24）
神揀選他來事奉神
蒙召和信主
指引他事奉
課文目標
完成本課後，你應該能夠：
說出掃羅改名為保羅最合理的原因。
給使徒下定義，並比較保羅作基督的使徒和他作猶太教的“使徒”兩面三刀者了根源。
解釋神的主權、主和教會的意義，教堂和教會的差別，並將其中的真理應用在你的生命中。
說出什麼是出於神準則的資訊和啟示。
討論保羅的蒙召和他所傳資訊的來源，並應用在你自己的傳道工作上。
列出保羅形容他在信主前的四種稱呼。
認明神有權叫保羅蒙召，並說明加拉太書第一章15-16節神的預定工作。
列出保羅在加拉太書第一章裡提出自己使徒身分的證據，並認識這對於他其餘的書信被接納的重要性。
本課作業
閱讀課文大綱，課文目標和字詞釋義。
閱讀加拉太書第一章。
按以下次序逐段研讀課文：
研究每部分和每段標題上所列明的經文；打開聖經，在學習過程中可隨時參閱。
閱讀每一段的注釋，並回答課文問題，參閱所列出的經文章節。回答問題時，避免翻閱注釋；忘記了，才再看注釋找答案。請記住，這些問題能引導你的複習。
完成課文回答後，可到課末的“課文答案”中核對自己的答案。
與朋友討論普通人是如何蒙召傳道的。
作一次講道或在班上講解關於神的呼召（選擇題）。
字詞釋義
現在開始逐節研讀加拉太書，字詞釋義能幫助你正確解釋經文。每個字或詞一般都附有聖經章節的說明，沒有標明經節的，則是聖經中有特別含義的字和詞了。
自傳: 作者在文章中敘述自己的生平事蹟。加拉太書是保羅書信中最具自傳性的一卷書。
主: （-3）對耶穌基督的稱呼，用以承認他有權統管我們。源自希臘文kurios，有幾種使用方式：表示尊敬有禮。意為主人、統治者和神。早期基督徒說“耶穌是主”，就是說，他是神，有權掌管他們的生命。
至高之神: 最高的統治者。我們說神是至高之神，表示他超越宇宙中一切權威。他創造萬物，故萬物都是屬於他的，他絕對有權統管一切。當保羅歸信主後，他稱耶穌為主，承認耶穌對他的主權，又問說：“你要我做什麼？”
我希奇: （-6）我感到奇怪和驚訝。
離開: （-6）分開。保羅說他們與那呼召他們的分開了。
恩: （-6）不配得到的好事。基督的恩典是我們得救的基礎；保羅說，這是真福音。
福音: （-6）好消息；救恩的佳音。
更改: （-7）偏離正路或真理，曲解；更改福音就是歪曲、曲解，或錯誤解釋救恩的佳音。
被咒詛: （-8）被神審判和懲罰。
告訴: （-11）含有令人確信和保證所說的是真的意思。
殘害: （-13）破壞、蹂躪、毀壞，使之變成廢物。
長進: （-14）進步；保羅超越他同年齡的年輕猶太人，他對宗教有更多和更深入的認識、研究並實踐。
熱心: （-14）熱情和積極。
傳統: 由祖先一代一代傳下來的事情、信念、習俗和做法。保羅指猶太人的宗教信仰和習俗。
預定: 神決定將來要發生的事。保羅指出在他出生之前神已經他定下了計畫。（母腹裡分別出來。）
外邦人: （-16）不認識真神的人，保羅用此指非猶太人。
課文
保羅的使徒身份和福音
（加拉太書─1─12）
給加拉太人
1 歷史性
2神學性
3實用性
在教會裡的傳道人，他的品性和屬靈經歷對你來說有多重要呢？你是否要知道他是屬神的人，才把他的規律性導作為神傳達給你的資訊呢？他個人的見證是否能使你更信任他所講的內容呢？
你要記得猶太教人想使加拉太人反對保羅，並且使他們懷疑保羅的使徒身份。保羅以自己個人的見證作為書信的開始，然後敘述了聖經上的資訊，再把資訊應用在現實生活中，告訴讀者他們的行動會帶來的實際結果。這種講道和教導方式是否合用于現今呢？根據保羅從三方面來論述福音的作法，我們也把加拉太書分成三部分：
加拉太書一至二章
歷史性
加拉太書三至四章
神學性
加拉太書五至六章
實用性
從這裡開始，將會對經文逐段分析（仔細查考每一部分）。因此，在開始每一段之前，先閱讀這段標題上的聖經章節，然後再看注釋和該問題。
使徒問安（加拉太書─1─5）
目標1.說出掃羅改名為保羅最合理的原因。
目標2.給使徒下定義，並比較保羅作基督的使徒和他作猶太教的“使徒”兩者的根源。
目標3.解釋神的主權、主和教會的意義，並將棒中的真理應用在你的生命中。
加拉太書一開始是誰的名字？
我們寫信，通常都是在最後才寫上自己的名字，但是在保羅的時代，人在信的開始便寫下寫信人的名字，這信的開始便是保羅的名字，使收信人一看便知道是誰寫的。
你有否想過為什麼使徒用保羅這名字而不用掃羅呢？我們最初接觸他時，他是大數人掃羅，但是在其整個傳道工作中，他一直稱自己為保羅，為什麼呢？
保羅這名字是一個普通羅馬人的名字。保羅生下來就是羅馬公民。羅馬皇帝准許在某些羅馬省分出生的人獲得羅馬籍，保羅出生地基利家，就是其中之一。因此，保羅雖然是猶太人，他卻有羅馬公民的身分，因而擁有很多的有利條件和機會。當時，猶太籍的羅馬公民使用羅馬名字是很普遍的。掃羅選用自己的羅馬名字保羅，這可能是因為跟他的猶太名字較相似；這名字並不是他信主後才用的。在他遇見基督之前很久，便已有這名字了。
使徒行傳十三1─13。使徒第一次出發作傳道旅行時，他叫什麼名字？
使徒行傳十三9。從這時開始，他叫什麼名字？
有些人認為保羅使用羅馬名字，原因是神呼召他做外邦人的使徒。羅馬名字能使處邦人更容易接納他；他希望能補這些傳道的物件接納，這有助於打破猶太人與外邦人之間的種族偏見。對掃羅來說，採用羅馬名字，可能是象徵他拋棄過去引以為傲的猶太人身分。當他成了主耶穌基督的僕人後，他就離棄過去的名譽、野心和地位，現在他使用一個最適合自己傳道工作的名字。
在下列問題中的正確答案旁畫上×的記號。
保羅這名字是哪些人常用的？
-----1）希臘人。
-----2）羅馬人。
-----3）猶太人。
-----4）波斯人。
使徒行傳的記載中，掃羅什麼時候才改名為保羅？
-----1）信主之後。
-----2）教會差遣他出外傳道時。
-----3）他第一次宣教旅程中。
-----4）他去羅馬的時候。
掃羅稱自己為保羅，最合理的原因是什麼？
-----1）他作外邦人是宣教士，使用一個外邦人名字可以消除與他們之間的隔閡。
-----2）羅馬總督保羅留給他良好的印象，故採用保羅稱呼自己。
-----3）他覺得作為基督徒，保羅比掃羅這名字好。
-----4）他不要人知道他是猶太人。
在加拉太書第一章1節，根據第二課裡提到的加拉太教會的問題，說明為什麼保羅要如此強調他的使徒身分？他們難道不知道這事嗎？請解釋。
在第一節裡，保羅指出哪三項事是他作使徒的依據？兩項是反面的，另一項是正面的。
你在講道或教導中提到神的呼召時，可以使用下圖說明和講解保羅的話。
保羅蒙召和作使徒
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不是 |
不是 |
乃是 |
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出於人 |
人作媒介 |
出於神 |
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人 |
神 |
父神 |
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人 |
耶穌基督 |
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保羅 |
保羅 |
保羅 |
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保羅蒙召，出外宣教不是出於人，乃是出於神；神揀選他去做這工作，神合保羅成為一個宣教士；整個計畫是神在他身上的托負，神指派他去向外邦人傳福音。
保羅是神差遣出去的，不是人的作為。往後，我們會看見教會承認是神呼召並差遣他，他作使徒的因由和權柄是出於神。我們從保羅大有能力地傳講神的真道這事上看到這權的由來，也在他傳道時所行的神跡上看到，這些就是他作使徒的標記，說明是神差遣了他。
在加拉太教會裡的猶太人知道什麼人具有使徒的身分，這樣的人被稱為sheliach,意思是被差遣負有特殊使命的人，亦是使徒和宣教士的意思。使徒就是具有特殊身分的使者，他受權力比自己大的機構或人物差遣，也從其中得著權柄去宣道和執行任務，保羅所受的權力乃是從神而來。（使徒的稱呼不再在現代教會中設立，“使徒”被認為單指主親自設立十二使徒。）
保羅曾是猶太的“使徒”，奉大祭司和猶太長老的命令去捉拿在大馬色的基督徒。但是在途中他遇見有更高權威者，他降服在這更高權威之下。從那天起，他成為耶穌基督的使徒，他作使徒是出於神。
現今你對蒙召傳道有什麼看法？這呼召的來源應該是什麼？你能否想出任何其他使人成為傳道人或宣教士的原因呢？現今神是否親自呼召人？你是否蒙召去傳福音呢？若是的，這呼召是從哪裡來的？你是如何得到的？將加拉太書-1的話應用在自己的身上，應用在現今基督教的傳道工作上。
第2節，向使徒問安。誰和保羅一起向在加拉太的各教會問安？（用保羅的話來回答。）
從使徒行傳裡，我們知道保羅通常和一群同工一起旅行傳道，他們是傳道同工，幫助他傳道、教導以及在他所到之處設立新的教會。雖然是保羅寫信，他們也一起向教會問安，並且在捍衛福音真道上與保羅並肩作戰。
請注意第2節各教會這詞不達意，這封信是寫給幾間不同地區教會的會眾的。“教會”原是希臘文ekklesia，原來的意思是被召出來。新約聖經中用這詞表示神的百姓從世界上被召出，聚集敬拜事奉神。
第3節。保羅求神賜給加拉太各教會哪兩樣東西？
這兩樣祝福從哪裡來？
針對加拉太人的問題，為什麼這禱告好象特別重要？
現在讓我們把注意力集中在主耶穌基督身上。他是保羅傳福音的中心。事實上，保欏說：“我們傳講基督。”對他來說，基督教就是“基督在我們裡面榮耀的盼望”。借信基督得救（不是靠遵守規章和制度），這就是他所捍衛的福音。為此他在他的使徒問安的話中，就對基督作了些重要的陳述。
以下每節經文中，關於基督保羅說了什麼？
第1節：
第3節：
第4節：
保羅說他是我們的主耶穌基督──
主表示他是神，是我們最高的統治者。
耶穌表示他是我們的救主。
基督表示他是我們的受膏君彌賽亞，是神差來的拯救者。
比較字詞釋義中，主和至高之神的定義，請注意兩者都表示神有統治的權柄。請思想這真理怎樣影響我們的生命。耶穌不僅是我們的救主，他也是我們的主宰！他是你和我生命的主宰：這表示我們應該順服他的旨意，這表示我們沒有權利選擇自己的一生，這表示尋求神的旨意並照著去行是我們最優先要做的事。保欏在另一封信中表達了這思想：
豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；因為你們是重價買來的；所以要在你們的身子上榮耀神。（哥林多前書六19-20）
你的生命是否降服在主耶穌基督掌管下？你是否尋求明白並遵行神的旨意呢？若這樣，他就是你的主了！禱告求神向你顯明他要你作的工。
以下哪一詞的意思不是指使徒：
-----1）sheliach.
-----2)門徒。
-----3）宣教士。
-----4）奉差遣的人。
15．“主”用在耶穌身上表示什麼？
-----1）神：最高的統治者。
-----2）尊敬的人。
-----3）神學教師。
-----4）偉大的統治者。
在新約聖經中，教會是什麼意思？
-----1）教堂。
-----2）被召聚出來。
-----3）奉差遣的人。
-----4）神的殿。
唯一的福音（加拉太書-6-9）
目標4.說出什麼是出於神的資訊和啟示。
此時，保羅接受猶太教人的挑戰，立即採取行動，捍衛福音。這事發生很突然，令保羅甚至忘記了一般書信在開始時要寫上的兩件事。你能找出這兩件事嗎？
哥林多前書-1-9。保羅在第4節問安後寫了些什麼？他接著說些什麼？是指出他們的優點不是指出這封書信中所提到的問題？
你在以弗所書一章15-17節裡找到哪兩件類似的事？
在歌羅西書，帖撒羅尼迦前、後書和羅馬書中尋找這幾件事。
在給加拉太人的書信中保欏為什麼省略了這兩件事：也許是因為猶太教人所做的事，而且加拉太人接受他們的教義，使保羅深感氣忿，所以他直接提到問題的中心而省略了在他書信中常用的稱讚話語。
請注意，這四節經文中，保羅使用了福音這詞多少次呢？福間這詞譯自希臘文еuaggelion。它的意思是好資訊或好消息。
從這幾節經文中，我們可以認識到福音的哪些方面？
加拉太人是借什麼被召的？第6節。
保羅說“別的神音”，並不是另一種福音，他是指猶太教人想用他們的教訓，來替代保羅所傳因信基督得救的福音。但是他們所傳的並不是好消息（福音的意思），為此，保羅說，這其實並不是福音，他稱這些教訓是歪曲和篡改了基督的福音。
我們要記住保羅稱“別的福音”指的是什麼。在各教會中猶太人傳講說人要得救就必須怎樣？
第7節保羅說，這別的福音根本不是福音，它不可能是福音，為什麼？
福音的意思是什麼？
保羅說猶太教人對基督的福音做了些什麼？（第7節）
根據字詞釋義，“更改福音”是什麼意思？
根據第7節，任何與基督福音（好消息）不符合的東西就是壞消息，並使接受的人受困擾和損害。
無疑傳講“別的福音”的猶太教人，在加拉太各教會中是具有影響力和德高望重的。第8節裡，保羅直接向這些人挑戰，同時也給了我們一個重要的原則好照著行。
這歪曲了的福音在加拉太人身上造成什麼後果？（第7節）
我們應用什麼原則來衡量所有的宗教教訓、啟示、異象和天使傳遞的資訊呢？
第8和9節裡所提到的原則含有兩項真理：
（1）福音的永恆性，
（2）使者與住處的關係。
福音的永恆性
首先，福音是最後的一個啟示，再沒有其他的啟示可以附加在這神救贖工作的資訊上，福音也不能被任何新的啟示來改變或取代。神差遣保羅傳講的基督恩典福音，亦即是，因信基督而得救的好消息───這才是真正和永恆的福音。這是保羅在第9節，指著那些傳假福音的人說那些話的原因。保羅要我們知道，我們不可被人引向歧途，不可能有新的方法、新的啟示能與神和好的了，只有信基督才是唯一的途徑。
使者和資訊的關係
第二，福音不單是衡量資訊，也是衡量使者的根據。傳資訊者的身分不能決定他的資訊，但資訊卻能讓人知道傳資訊者。換言之，傳資訊者的資歷深淺，名望大小都無關緊要。資訊是固定的，是不可改變的福音，資訊（即福音）可以用來辨識傳資訊者的身分：他是否神所差遣的。他是傳講基督的福音嗎？還是在傳別的福音？借此，我們大概可以知道這使者是否真的從神而來。
你曾否認識任何歪曲福音的人？他曾說見異象，作異夢，而且是來自神的，但他得著的資訊卻是違反福音真理的？有什麼宗教，自稱擁有神救贖計畫的啟示，而且更新更完全？保羅在這裡指出一個準則，使你能以衡量其資訊（教導、異象或啟示）和傳資訊者（教師、傳道人或先知），這標準就是基督的福音—聖經真理。
我們如何應用保羅給我們的準則呢？假如有人在你的教會裡傳講一篇資訊，並說這是聖靈的預言，又或說得著從神來的啟示，你該怎麼辦呢？
-----1）把所有的預言和啟示都當作是出於神的來接受。
-----2）如果這人在教會中有好名聲或他是有好名望的牧師，便把這些資訊當作是出於聖靈的來接受。
-----3）以傳資訊者的生活行為來判定資訊的來源。
-----4）自問：“這資訊或啟示是否與基督的福音相符？”判斷之。
以下幾段經文：約翰福音十四26，十六13-14；約翰壹書四1-3，哪段經文可看到同樣的原則，好幫我們鑒定一篇資訊是否出於聖靈？
注意主耶穌在約翰福音十四26裡應許跟隨他的人說，聖靈要將一切的事指教他們，又說聖靈要叫他們想起耶穌對他們所說的一切話。這裡指出聖靈所教導的必與耶穌的教導相符合。在約翰福音十六章裡，更清楚的說明了這原則。主耶穌說，聖靈（真理的靈）要引導我們明白一切的真理，他要將耶穌的事顯明出來。因此，來自聖靈的資訊必符合主耶穌的教訓，並榮耀耶穌。
在約翰壹書四1-3也清楚說明了這原則，而其中更告訴我們如何試驗諸靈。神的靈認耶穌基督是成了肉身來的；這就是福音的資訊：救主耶穌（彌賽亞）已成了人的樣式來了。任何不認耶穌是救主的靈，就不符合福音真理，就不是出於神的啟示、異夢、異象或資訊，任何與基督福音不符合的，都不是出於神。
福音來自神，而不是來自人（加拉太書-10-12）
目標5.討論保羅的蒙召和他所傳資訊的來源，並應用在你自己的傳道工作上。
加拉太書-11-12。保羅指出的哪四件事，與他所傳福音的來源有關？
其中三項指出“不是出於”什麼，而第四項則指出是“從何而來”。
保羅所說“不是出於人”，主要是用來說明他所傳的福音，其來源不是人。他跟著說“因為”，便是提出證明說，他不是從人領受的，即不是來自人的傳統，也不是生搬硬套學來的，或反覆背誦下來的（或是由別的認識福音的人所教導的）；他所傳的福音是主耶穌基督親自向他啟示的。
啟示的意思是“揭示”，這是我們對事物認識和學習的基本方法，把事物揭示開了，我們才能看見，才能明白。當然，除非神先動工把屬靈的事向我們顯明，否則我們根本無法明白。在第12節裡保羅說，他所得著的福音是從耶穌基督啟示來的。啟示的內容是耶穌基督。這章的下一段裡他更詳細地解釋了自己在11和12節所說的話。
這幾節聖經經文對我們每一個人都有實際應用的價值。雖然我們不能期望自己和保羅有一樣的經歷，但我們都應對基督有直接的認識。若沒有親自與他相遇，人不可能有效地事奉基督。保羅的話可以應用在每一個牧者的資訊裡。我們也應該和保羅一樣從神那裡（從聖經中）得到我們的資訊。
保羅的信主及其使命
（加拉太書 一13一24）
他對抗福音（加拉太書
一13一14）
目標6.列出保羅形容全在信主前的四種稱呼。
保羅在此說出他以前在猶太教裡的地位；“所行的事”表示行為或表現。他兩次提到“在猶太教中”，很明顯，他把猶太教和基督教看成是兩種不同的宗教。原本猶太教是神救贖計畫的主流，神借猶太人啟示神的真道和彌賽亞的來臨，但是在保羅的時代，猶太教已偏離了神計畫的正路。他們離棄了彌賽亞，一切預表他的禮儀法規都變成毫無意義。
猶太教人教導加拉太人要把猶太教視為稱義的途徑。保羅指出猶太教已走偏了路，過去，由於他對猶太教極其熱心並忠誠，所以他逼迫神的教會；他對律法的熱忱甚至比普通猶太教人更狂熱，直到他發現那是與福音為敵，就是與神為敵，才改變了自己。
保羅指出猶太教和基督教的關係是什麼？
-----1）二者同樣可以接受。
-----2）猶太教在某方面較基督教更優越。
-----3）猶太教和基督教其實是同樣的宗教。
-----4）猶太教和基督教是不同的宗教。
根據這幾節經文，如果有人對你說：“不論你相信什麼，都沒有差別，只要誠心就行了。”你怎樣回答他呢？
保羅好幾次強調說：他信主之前完全是個猶太人。除了神向他顯現，沒有什麼能使他相信福音真理。他是個律法的信徒，只有神才能改變他使他成為基督的使徒。
以下各經文中，寫出保羅用來說明自己是猶太人的話。
使徒行傳二十二3
使徒行傳二十六4-5
羅馬書十一1
哥林多後書十一22
提摩太后書一3
腓立比書三5-6
你認為保羅為什麼要在信中強調他過去完全效忠猶太教的事？
在使徒行傳中，我們曾讀過保羅逼迫人的事。現在我們看看保羅在哥林多前書十五9和提摩太前書-12-16如何描述他那時期的生活。那時他熱心於做自以為是神旨意的工作，現在他回顧往事，他稱自己是什麼？為什麼呢？
神的啟示和引導（加拉太書一15一24）
這幾節經文中保羅繼續說明他在11和12節裡所說的話。他指出福音和傳道事工是來自神而不是來自其他使徒的。他蒙神揀選來傳道；因神的恩典，他才受呼召歸信主，他在傳道工作中，也蒙神引導。
神揀選他來事奉神
目標7.認明神有權叫保羅蒙召，並說明加拉太書第一章15一16節神的預定工作。
15一17節，“把我從母腹分別出來”表示在保羅出生之前，神已揀選他去做一件特別的工作。
比較耶利米書一4一5和加拉太書一15一16。耶利米和保羅的經歷有什麼相似之處？
保羅說神有無上的權柄可以揀選人來做他的工。保羅就是被神揀選，在神的救贖計畫中做一項特別的工作—要他到外邦人中間去傳福音。
請再看字詞釋義中預定和至高之神的解釋。長久以來，神學家一直在爭論神的預定和揀選的問題，在羅馬書我們將更詳細研究這個總是保羅在這裡清楚指出神對他的預定計劃。可是預定了些什麼呢？
第15和16節，告訴我們神的兩個主要的行動，接著是其目的，然後是這些事的最終目的。
讓我們這樣來說明：
神把我從母腹裡分別出來=>第一件大事
神施恩召我 =>第二件大事
將他兒子啟示在我心裡 =>直接目的
叫我把福音傳在外邦人中=>最終目的
比較加拉太書一15一16和耶利米書一4一5。保羅是指出預定得救還是預定事奉呢？
你相信神在你身上有一個計畫嗎？他已呼召你以某種方式去事奉他嗎？若是的，這件事怎樣影響你對事奉的態度？
(2)蒙召和信主
然而那把我從母腹分別出來又施召我的神，既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中。（加拉太書一15一16）
保羅同時蒙召得救和去傳道。耶穌基督向保羅啟示得救和事奉，並且借著保羅傳講福音。同樣，我們得救也是為事奉神。我們向不認識基督的人傳福音，他們一定要在我們身上看見基督--因此基督向我們啟示是絕對必要的。
保羅在外邦人中間傳講基督。外邦人並不是指住在森林裡未開化的人，保羅是指列國、世界各國的人。神揀選了保羅去向他們傳福音，今天教會稱“外邦人”的意思是指不認識真神的人（在當時指以色列人以外的天下萬族而言）。
保羅提及他在外邦人中傳講基督，這和他寫這封書信的原因有什麼關係呢？
加拉太各教會裡的猶太人和外邦人，誰占大部分？
誰先把福音傳給他們的？
保羅向外邦人傳福音，當然包括了加拉太人。神差遣保羅到他們那裡去傳講他直接從神那裡得來的啟示—基督的福音。猶太教人爭議說保羅不是使徒，並且他所傳的福音也不是真的，但事實回答了他們的疑問。
有三段記載保羅信主的經文，足以證明加拉太書-1、11-12的話。這三段經文各有獨特的記載，者是描述保羅蒙召到外邦去傳神音—傳給外邦人因信耶穌基督而得救的信息。比較加拉太書一1和使徒行傳九1-19，誰得啟示知道神要差遣保羅到外邦人中間去？
使徒行傳第九章裡有沒有記載誰得到這啟示，又告訴別人的呢？
比較加拉太書一1、11-12和使徒行傳二十二3-16。亞拿尼亞說保羅要向誰作見證？並且他說了些什麼和保羅的住處有關的話？
比較加拉太一1、11-12和使徒行傳二十六12-20。把保羅蒙召到外邦人中間去和他傳因信耶穌基督而得救的住處抄寫下來。
(3)指引他事奉
目標8.列出保羅在加拉太書第一章裡提出自己使徒身分的證據，並認識這對於他其餘書信被認可的重要。
當你第一次讀加拉太書的時候，可能很想知道保羅為什麼要告訴人自己信主後馬上做了什麼事。其實，保羅是要讓加拉太人知道，他沒有上耶路撒冷去見使徒和教會領袖，向他們請教要傳什麼資訊或往哪裡去傳，因為神已經給他呼召、資訊和方向了。
比較使徒行傳九19-30和加拉太書一16-24。保羅信主多久才開始傳道呢？（使徒行傳九20）
44．保羅在大馬色各會堂裡傳的住處是什麼？（使徒行傳九20）
45．在“加拉太及羅馬帝國”的地圖上找出大馬色和阿拉伯。保羅從敘利亞的大馬色到阿拉伯去，走的是什麼方向？
保羅沒有告訴我們他到阿拉伯哪一個地方去，也沒有說在那裡住了多久。有些人認為，他往南到西乃山去，也就是神把律法賜下給摩西的地方。他們認為在那期間神幫助保羅回顧過去所學的律法教導，並指示他這些事與基督的關係。不論是否如此，保羅離開大馬色的時候，他沒有背棄神對他的呼召。
後來，保羅在耶路撒冷作短期逗留。他在會堂裡傳福音並告訴人耶穌是基督。起初基督徒不相信這個曾逼迫他們的人真正歸信了主，他們害怕那是個圈套。但是巴拿巴相信保羅，他真心誠意地把保羅介紹給教會。
現在讓我們回想加拉太的問題。猶太教人想要說服加拉太人—保羅所傳的福音不是真的，與眾使徒在耶路撒冷所傳講的不同。為此，保羅要讓加拉太人知道他在耶路撒冷的時候所發生的事。
46．保羅在耶路撒冷遇見兩位重要的教會領袖，他們是誰？（加拉太書一18-19）
假如保羅所傳的是假福音，彼得和雅各一定會糾正他。但是我們沒有看到這樣的記載。相反，根據猶太地各教會的報告，都說保羅是好的。
他們聽說保羅傳講些什麼？（加拉太書-22-23）
比較了使徒行傳裡不同的經文後，我們知道在耶路撒冷的非基督徒猶太人打算殺害保羅，但是神向保羅說話，叫他離開耶路撒冷。在那時，神再次肯定他要去向外邦人傳福音。基督徒帶他下到該撒利亞，然後送他到大數去（又到歐洲）--而這就是神差遣他去的方法，那些地方需要福音。
使徒行傳二十二17-21。神要差遣保羅到哪裡去？
加拉太書一21。保羅離開耶路撒冷後便到哪裡去傳道？
保羅在那地區大約有四年，我們認為他凡有機會便傳講福音，不僅是大數也在其周圍地區。羅馬書十五18-23裡說他在這地區傳道後，福音便傳遍了這地區。保羅也可能就是在此期間經歷了他在哥林多後書十一24-27所提到的一些試煉。
加拉太書一24。保羅作使徒最後一項證據是什麼？
保羅在加拉太書第一章裡為自己申辯。請在每項理由後寫上其聖經章節。你認為哪一項可運用在現今基督徒工人身上？請在那一項後面畫上X的記號。按你自己所得的理解對照聖經資訊來思考這些事，你若願意請寫上你的評論或解釋。
他說自己是耶穌基督的使徒。
他指出是從神而來的直接啟示，使他得著福音和呼召；並非來自人。
他說福音是唯一的福音；一切其他的傳資訊者及資訊都要用福音來鑒定。
神繼續用啟示來指引他的傳道事工，再次肯定呼召他到外邦人中間去（其中包括加拉太人）。
他說他曾與耶路撒冷的教會領袖交通，他們並沒有懷疑他的資訊和傳道工作。
猶太地的眾教會報告說，他所傳揚的是他過去所殘害的真道（福音）。
他的傳道工作使基督徒稱頌神（使外邦人歸向神，使教會得到建立和堅固）。
你的短評。
結束前，讓我們再次思想第24節，一個教會領袖，可以引導人讚美神，也可以引導人遠離—正如羅馬書二24所說。（因此不可迷信教會領袖，一切要以聖經為最高標準。）但願我們能和保羅一樣說：“他們就為我的緣故，歸榮耀給神。”
請再看本課目標，確定你是否已達到所有的目標。
教學建議
讓所有學員都明白如何使用聖經和學習指導。若他們有任何問題和困難，給他們機會詢問並讓他們交通在學習上所得的經歷和新見解。留意他們是否達到本課的目標。
如果學員們曾在講道或教導中談到神的呼召，請他們簡短交通一下他們的資訊內容和果效。
討論現今神用什麼方法來呼召人去做一些傳道工作，你可以舉出教會歷史上的例子，並請學員作見證。
三位學員一組，討論教會堅持正確信條的重要性，比較保羅和現今的人對這問題的不同態度。
讓小組以戲劇形式演出加拉太的資訊：一組人作猶太人，一組捍衛保羅的教導，另一組學員扮作還未決定該如何行的教會信徒。以上的辯論，學員可以在學習時就著手準備。假若組裡的學員們，喜歡以戲劇形式生動地學習加拉太書，劇中也應有簡單的一段，說到保羅深思熟慮的問題以及他寫信這件事。
課文答案
保羅
掃羅
保羅
2）
3）
1）
猶太教人質問保羅作使徒是靠什麼權柄；他們想說服加拉太人相信保羅不是耶穌的使徒。或你用自己的說法作同樣的解釋。
不是由於人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督和父神。
一切與我同在的眾弟兄。
恩惠和平安。
從父神與我們的主耶穌基督。
自由發揮。因為他們退回到律法裡去他們需要神的恩典來堅固他們已動搖的信心，幫助他們繼續在他恩典的福音中。在猶太教人所帶來的混亂情況下，只有神才能給他們平安。
第1節：從死裡復活。
第2節：恩惠平安來自他。
第4節：他為我們的罪舍己。
14．2）
15．1）
16．2）
17．他為哥林多人感謝神；他們的優點。
18．為他們感謝神，並提到他們的優點。
19．自由發揮。希望你找到了。
20．基督的恩典。
21．接受基督為救主，並要遵守猶太人的律法。
22．好消息。
23．更改和歪曲它。
24．給予錯誤的意思；歪曲、曲解，或錯誤解釋救恩的佳音。
25．他們的思想被攪擾。
26．福音。
27．4）
28．所有的經文。
29．不是出於人的意思。
不是從人領受的。
不是人教導我的。
是從耶穌基督啟示來的。
30．4）
31．自由發揮。很顯然有人有誠心卻行錯了。掃羅認為他在事奉神，但其實是在敵擋神。
32．使徒行傳二十二3
猶太人，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神。使徒行傳二十六4-5
按著我們教中最嚴緊的教門，作了法利賽馬人。
羅馬書十一1 以色列人，亞伯位罕的後裔，屬便雅憫支派的。哥林多後書十一22
希伯來人，以色列人，亞伯位罕的後裔。提摩太后書一3
接續我祖先，用清潔的良心事奉神。
腓立比書三5-6 第八天受割禮；是以色列族，便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人，就律法說，我是法利賽人，就熱心說，我是逼迫教會的，就律法上的義說，我是無可指摘的。
33．自由發揮。為表明他傳講基督的事並非出於自己的思想，也非來自別人，是神親自動工才使他從猶太教轉信基督。
34．罪魁；因為逼迫神的教會。
35．兩者都是在出生之前便被神揀選去做特別的事工。
36．事奉。
37．自由發揮。
38．外邦人。
39．保羅。
40．亞拿尼亞；沒有。
41．他要將所看見的，所聽見的，對著萬人為他作見證。
42．我要差遣你到外邦人那裡去要叫他們因信我而得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。
立刻開始。
耶穌是神的兒子。
東方。
彼得和主耶穌的兄弟雅各。
傳揚他原先所殘害的真道。
遠方外邦人中間去。
敘利亞和基利家。
他們就為我的緣故，歸榮耀給神。
1）一1。
2）一11一12。
3）一8一9。
4）一16一17。
5）一18。
6）一23。
7）一24。
你的短評。每個基督徒工人都應該有蒙召為基督受差遣的心志。我們所傳的福音應該和保羅所傳的一樣，對聽到的一切資訊和傳資訊者都要用慎思明辨的態度，問一下“這是新約聖經的教訓嗎？”來鑒定。我們去傳資訊的各教會應能說我們所傳的是正確信條。我們要相信神的帶領和差遣，只要我們對他的呼召作出回應，我們的傳道事工應會使基督徒為此歸榮耀給神，建立真正的教會（不是教堂）。
── 保羅･波末維《加拉太書課程》