加拉太書概論
讀經提示說明
目前在教會中不難看見一種不正常的現象，就是人們先有了自己的主張，然後設法從聖經中找出經文作根據，其實那些根據很可能是牽強附會的。但對多數不明白聖經的信徒，卻同樣可以起作用。這樣一來，聖經的權威就變成落在引用聖經的人手中，解經者要它圓就圓，要它扁就扁，似乎無論誰要作什麼，都可以從聖經找到根據，這就是因為多數教會只注重「重點式」的查經所造成的混亂。所以現在教會迫切的需要，就是要提倡按卷每章每節的查考聖經。
按卷每章每節的查考聖經，雖然進度較慢，但它最大的好處是嚴格地受上下文的限制，研經的人較難斷章取義而曲解或誤導。信徒經過這樣一卷一卷，每章每節地查考聖經後，就會對聖經有全面性的認識，不是只有片面的知識，這樣自然就能產生根據聖經正意而有的判別能力。這種判別能力跟那些根據別人見解而有的判別力大不相同。現在的教會正迫切需要培養有這樣判別力的信徒。
但無論用什麼方法查經，如果不好好先讀聖經本文，就都不可能有主觀的領受，而只能被動的領受。
本讀經提示是要幫助信徒先讀聖經本文，然後閱讀註解或聽講。這是一種嘗試，希望可以提起信徒按卷研經的興趣。
「提示」包括好些啟發性的問題和精解，目的是要引導讀者的思路。讀者最好先用這提示自己讀經，寫下心得或疑難，然後再看本講義的解釋。
「提示」可以用作神學院、神學夜校、青年團契或教會研經班的「作業」。領導研經的人可按研經的進度，讓查考本書信的人用「提示」先自行研讀，然後才在研經班上討論或講解。希望主內同道先進，對這種「讀經提示」不吝賜教及指正。
陳終道
概論
一．本書作者與受書人
著者：使徒保羅
受書人：加拉太的各教會
加拉太人（高盧族人──Gauls）原是好戰的野蠻民族，主前二百八十年左右從歐洲侵入小亞細亞中部，佔據該地；主前一八九年被羅馬所征服，即屬羅馬管轄。北部多山，文化落後，為未開發地區；南部近地中海，商業發達。主前二十五年，羅馬大帝亞古士督將南加拉太劃為羅馬之一省，而將北加拉太摒諸化外。前者包括安提阿、以哥念、路司得、特庇等城（參Pictorial Bible Dictionary）。
加拉太各教會大概是保羅第一次遊行佈道時所設立（參徒14章;16:6）。按加4:13說：「……我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病」，可能就是指那一次。大概當時保羅所患的病不嚴重，仍能帶病傳道給加拉太人；其後第三次遊行佈道時，再經加拉太等地，堅固門徒（徒18:23）。
本書是寫給北部加拉太之各教會抑寫給南部加拉太各教會，神學家各有不同的主張，因加1:2只說「寫給加拉太的各教會」，而徒18:23也只說「經過加拉太」。但比較來說，以本書寫給南部的加拉太（即加拉太省）較為可信，因為聖經從未記載保羅曾在北部的加拉太傳道之事蹟，故保羅曾否在北加拉太建立教會，仍屬疑問。
另一方面，徒14章;16章所記保羅第一次及第二次遊行佈道所經過的以哥念、路司得、特庇等城，都是南部加拉太（加拉太省）的城邑。
二．著書時地
對於本書著作之時間地點，解經家有幾種不同的主張，但一般都認為是在保羅第二次或第三次遊行佈道時所寫，時間約在主後五六至五七年。但亦有主張本書是保羅最早的書信，寫於主後四十九年，即保羅第一次遊行佈道之後不久，在回安提阿教會的途中所寫（徒14:21-26）。理由是：本書辯論割禮問題時，未提耶路撒冷大會議的議決（參徒15章）；若本書寫在該會議之後，保羅必提及該次會議所交給他的命令（徒15:23-30）。而加拉太各教會有關割禮問題之爭論，亦必早已解決，無須本書再作此嚴厲駁斥。故本書必是寫於耶城大會議之前。但本講義認為這理由很脆弱，因為：
Ａ．如果說在耶路撒冷大會議（徒15章）之後，割禮問題已經解決，所以加拉太教會不會在大會議之後遇到割禮派的攪擾，則保羅在耶路撒冷大會議大約十二、十三年之後，寫腓立比書時，為什麼還要嚴厲的警告腓立比人：「應當防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的」（腓3:2）。顯然，割禮問題經耶路撒冷大會議解決，只是在使徒們方面（教會方面）之意見一致的解決，並非說割禮派從此不再與保羅作對的意思。
Ｂ．若加拉太書是保羅寫於主後四十九年，則保羅第二次遊行亦開始於同年。（一般人都認為是四十九年的下半年開始。Prof. James L. Boyer之年表即認為是主後四十九年的下半）：按徒16:3提到保羅帶提摩太同行時說：「保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。」注意那些地方是什麼地方？就是南加拉太的路司得、以哥念（徒16:2）等。再比較加拉太書2章保羅講到割禮的時候，提到他帶提多到耶路撒冷，並未勉強提多受割禮，（加2:3）以證明割禮的不必須。如果加拉太書是寫於主後四十九年，也就是保羅寫完加拉太書不久就到加拉太，寫書時，強調他不勉強提多行割禮。到加拉太時，卻因為猶太人的緣故，替提摩太行割禮。這兩件事發生在相近的時間內，實令人難以置信。
所以，更自然的解釋是：保羅第二次遊行佈道到加拉太時，還未發生割禮派的問題。（注意徒15:1所指的割禮糾紛是指安提阿教會的問題）。因耶路撒冷大會議剛剛解決了割禮的爭辯。割禮派暫時未活動，但過了幾年後，問題又發生了。所以保羅責備加拉太人說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的……」（加1:6）。「這麼快」指他第二次離開他們之後。
Ｃ．徒11:28-30完全沒有一點暗示保羅是為割禮問題上耶路撒冷去的。反之，它只說保羅不過受委派帶捐款上去。那時，提多是否已跟隨保羅作他助手，聖經亦全無證據可查。當時，保羅既未被稱為使徒，亦未顯明在工作中是居領袖地位，他倒是受委派的人而已！
所以，本講義仍以為帖撒羅尼迦前後書是保羅所寫最早的書信的見解，較為可靠。
四．內容述要
Ａ．本書特別注重「因信稱義」的恩典的福音。與羅馬書的信息十分相似，被稱為羅馬書的簡本。但本書措詞十分激烈而嚴厲。從這些嚴厲的責備中，可推想使徒所傳給加拉太各教會的福音真理，已經相當清楚明白，無可誤會之處。否則使徒必不至如此苛責他們。
Ｂ．本書給我們看見，使徒保羅在福音的基本信仰上，即關乎憑恩典得救的事上，所持的態度極為嚴厲，絕無妥協的餘地。這對於今日信徒是一項重要的啟示，說明甚麼是我們所必須堅持的。另一方面，本書也指出我們對於偶然被過犯所勝的人，要用「溫柔的心把他挽回過來」。這兩方面的真理，正是今日教會所需要的。我們十分需要彼此有屬靈的聯絡，但絕不能因此包容異端；但另一方面雖然對傳異端的人採取嚴厲的態度，卻不能用這種態度來對付一切有過失的弟兄，乃應用溫柔的心挽回那些偶然失敗或被誘惑的人。
Ｃ．本書除了以「因信稱義」為主要論題以外，也十分注重「十字架」的信息。全書明提「十字架」共九次（2:20;3:1;5:11,24;6:12,14〔四次〕），但所論「十字架」的信息，不是偏重於十字架赦罪方面，而是偏重基督的十字架如何把「世界」、「肉體」、「我」都一同釘死方面的信息。這些「世界」、「肉體」、「我」，是已經得救的基督徒的三大仇敵。
保羅在本書中告訴我們，基督被釘十架，不只是為我們的罪受咒詛，也把我們的三大仇敵「世界」、「肉體」、「我」，一併解決了。所以本書所論的「因信稱義」的道理是關乎得救的初步要道，而本書所論「十字架」的信息，卻是比罪得赦免更深一層的救恩真理。這真理對加拉太人是很適合的。因為加拉太信徒所受的攪擾，雖然與「因信稱義」的基本要道大有關係，但他們內心的真正疑雖，卻是在於：他們得救以後，是否要再受割禮，以成全、保持他們的得救？注意加3:3保羅責備他們：「既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？……」可見他們的疑難是在得救以後如何成全的問題。換言之，他們的疑難是：雖然稱義是因著信，但稱義以後難道也不需要憑遵行律法來保持得救麼？本書「十字架」的信息，就是答覆他們心中的這種疑難，說明了稱義是因著信，稱義以後仍然是憑信心順從聖靈的引導，繼續經歷十字架進一步的恩典，以勝過肉體和情慾的事。因為基督在十字架所成就的救恩，已經包括了戰勝「世界」、「肉體」、「我」這三大敵人。基督在十字架上所完成的贖罪功效，既係藉聖靈的工作和人的信心而成為信徒的經歷，則基督在十字架上已經釘死了我們的舊我和肉體之事實，也必因聖靈的工作和信徒的信心，而成為信徒的經歷。這「因信稱義」的救恩，既憑聖靈入門──得救，當然也必憑聖靈成全，過著勝過罪惡的生活了。
Ｄ．本書有好些論題與羅馬書相似。茲特將其彼此相通之論題舉例如左：
論題 加拉太書 羅馬書
1.榮耀歸神 1:5 11:36
2.我所傳的福音 1:11 2:16;16:25（參提前1:11;提後2:8）
3.在神前說真話 1:20 9:1
4.因信稱義 2:16 3:21-22;3:28;5:1
5.同釘死 2:19-20;5:24 6:1-11
6.主愛捨己 2:20下 5:8;8:37
7.亞伯拉罕稱義 3:6-11 4:1-25
8.義人必因信得生 3:11 1:17
9.律法是為過犯添上的 3:19 5:20;7:7
10.眾人都圈在罪中 3:22 3:9-12,23
11.律法是要引人歸向基督 3:24 10:4
12.受洗歸人基督 3:27 6:3
13.主內不分猶太外邦 3:28 3:22,29;10:12
14.亞伯拉罕之真後裔 3:29 4:16;9:7-8
15.兒子與兒子的靈 3:26;4:5-6 8:14-15
16.後嗣 4:7 8:16-17
17.律法的軟弱 4:9 8:3
18.基督在心裡 4:19 8:10
19.憑血氣生與憑應許生 4:21-31 9:6-9
20.釋放與奴僕 5:1;2:4 6:18,22;8:2
21.割禮與律法 5:2-6;6:15 2:25-29;參4:9-12
22.愛律 5:13-14 13:8-10
23.順從聖靈與順從情慾 5:16-17 8:5-8
24.聖靈引導 5:18-25 8:14
25.釘死肉體 5:24 8:12-13
26.擔當別人軟弱 6:1-2 15:1-2;參14:1
27.擔當自己責任 6:5 14:12
28.供給主僕或弟兄的需用 6:6 15:27
29.主恩同在 6:18 16:20
Ｅ．本書與雅各書之要旨似乎互相衝突，實則互為表裡，並無不合之處。本書是從教義方面論稱義之道，雅各書是從生活方面講論稱義之道：本書論信心之功效，雅各書論信心之表現：本書論稱義是因著信，與行為無關；雅各書則指出這稱義的信必有行為的信，一如靈魂之與身體緊合不分。所以兩卷書所講的，實際上是同一真理之兩方面，並無衝突。反之，本書既清楚地說明人稱義是因著信，而雅各則將這稱義之「信」是怎樣的信，加以闡明，指出它乃是活的信，是與行為並行的信，不是沒有行為的死的信心；就更顯出這兩本書的內容，是互相補充的了。合讀這兩卷書，可使人對因信稱義之真理，獲得更完滿的認識。
除了這因信稱義的論題外，本書還有好些教訓與雅各書相合的，例如：
論題 加拉太書 雅各書
1.論自由 2:4;5:1 1:25
2.論亞伯拉罕之信 3:6 2:23
3.論守全律法 5:3 2:10
4.論愛人如己 5:14 2:8
5.論肉體的爭鬥 5:17-21 3:14-16;4:1
6.論屬靈的「良善」 5:22 3:17-18
7.論使弟兄回轉 6:1 5:19-20
8.論「種」與「收」 6:8 3:18;5:7-8
五．全書分析
第一段 引言（1:1-10）
一．問安（1:1-5）
１．著者自稱（1:1-2上）
２．受書人（1:2下）
３．祝禱（1:3）
４．頌讚（1:4-5）
二．責備（1:6-10）
１．責備他們離開神（1:6上）
２．責備他們去順從別的福音（1:6下-7）
３．嚴斥更改福音者（1:8-9）
４．表白的話（1:10）
第二段 使徒職權之辯護（1:11-2:21）
一．保羅如何從神領受啟示（1:11-12）
二．保羅如何熱心律法（1:13-14）
三．保羅如何歸主及蒙召（1:15-17）
１．在神方面（1:15-16上）
Ａ．揀選──「那把我從母腹裡分別出來……」
Ｂ．啟示──「既然將祂兒子啟示在我心裡」
Ｃ．差遣──「叫我把祂傳在外邦人中……」
２．在保羅方面（1:16下-17）
四．第一次訪間耶路撒冷教會（1:18-24）
１．會見磯法（1:18）
２．會見雅各（1:19）
３．表白（1:20）
４．在基利家（1:21）
５．猶人的各教會（1:22-24）
五．第二次訪間耶路撒冷教會（2:1-10）
１．時間（2:1）
２．原因（2:2）
３．同伴（2:1,3）
４．假弟兄（2:4-5）
５．有名望的人（2:6）
６．相交之禮（2:7-10）
六．在安提阿責備彼得（2:11-21）
１．彼得的過失（2:11-13上）
２．保羅的責備（2:11下,14）
３．解釋責備彼得的理由（2:15-18）
４．福音在保羅身上的經歷（2:19-21）
第三段 福音真理之論證（3:1-4:31）
一．以加拉太人之經歷為證（3:1-5）
１．既認識釘十架之主為甚麼仍受迷惑？（3:1）
２．受聖靈是因行律法抑因信福音？（3:2）
３．既靠聖靈入門，何以想靠肉身成全？（3:3）
４．既曾為主受苦，豈是徒然？（3:4）
５．神顯異能，是因他們信福音還是行律法？（3:5）
二．以亞伯拉罕之稱義為證（3:6-9）
１．亞伯拉罕的稱義（3:6）
２．亞伯拉罕稱義與信徒的關係（3:7）
３．「因信稱義」合乎神的本意（3:8）
４．小結（3:9）
三．以舊約聖經證明外邦人可以因信稱義（3:10-14）
１．以行律法為本的必受咒詛（3:10）
２．「因信稱義」是舊約已有的真理（3:11）
３．律法的原則是完全遵行才能存活（3:12）
４．基督的救贖是因信稱義的根據（3:13）
５．基督救贖的結果（3:14）
四．以律法不能廢掉應許為證（3:15-18）
１．應許之約既已立定就不能廢棄（3:15）
２．應許之約是以基督為中心的（3:16）
３．律法不能使應許歸於虛空（3:17）
４．神是憑應許把產業賜給亞伯拉罕（3:18）
五．以律法之功用為證（3:19-25）
１．律法是為過犯添上的（3:19上）
２．律法之設立與中保（3:19下-20）
３．律法與應許是互顯其功用的（3:21-22）
４．律法是訓蒙的師傅（3:23-25）
５．結論──信徒現今之地位（3:26-29）
Ａ．因信作了神的兒子（3:26）
Ｂ．因信歸入基督（3:27）
Ｃ．因信都成為一（3:28）
Ｄ．因信承受產業（3:29）
六．以兒子與僕人之比較為證（4:1-11）
１．舊約的信徒如孩童，與奴僕沒有分別（4:1-3）
２．新約信徒為兒子遠勝奴僕（4:4-7）
Ａ．得兒子的名份──有兒子的地位（4:4-5）
Ｂ．得兒子的靈──有兒子的生命（4:6）
Ｃ．得兒子的產業──有兒子的權利（4:7）
３．今後應有的認識（4:8-11）
Ａ．從前未認識神的光景（4:8）
Ｂ．現今認識神的情形（4:9）
Ｃ．保羅為加拉太人害怕（4:10-11）
七．插入的勸語（4:12-20）
１．勸告加拉太人效法保羅（4:12-13）
２．稱讚加拉太人以前的愛心（4:14-15）
３．責備加拉太人現今的改變（4:16-18）
Ａ．責備他們愛慕真理的心已冷淡（4:16）
Ｂ．責備他們不會分辨人的好歹（4:17-18）
４．保羅表白的話（4:19-20）
Ａ．愛心所受的痛苦（4:19）
Ｂ．愛心所存的盼望（4:20）
八．以亞伯拉罕之二子為證（4:21-31）
１．歷史的引證（4:21-23）
Ａ．問題（4:21）
Ｂ．兩個兒子的分別（4:22-23）
２．預表之靈意（4:24-27）
Ａ．夏甲表律法之約──「出於西乃山」（4:24-25）
Ｂ．撒拉表應許之約──是「那在上的耶路撒冷」（4:26-27）
３．解明上文之預表與信徒之關係（4:28-31）
第四段 信徒生活行事之法則（5:1-6:10）
一．自由與割禮（5:1-15）
１．勸勉信徒應在自由上站穩（5:1）
２．指明割禮之無益（5:2-4）
３．說明信心之功效（5:5-6）
４．警告傳割禮者的攪擾（5:7-12）
Ａ．傳割禮者對信徒順從真理之影響（5:7）
Ｂ．傳割禮者教訓之毒害（5:8-9）
Ｃ．傳割禮者必擔當自己的罪（5:10）
Ｄ．表白的話（5:11-12）
５．自由的真諦（5:13-15）
Ａ．不可將自由當作放縱情慾的機會（5:13）
Ｂ．要用愛心互相服事（5:13下-14）
Ｃ．一個警告（5:15）
二．肉體與聖靈（5:16-26）
１．肉體與聖靈之爭戰（5:16-17）
２．情慾的果子與聖靈的果子（5:18-23）
Ａ．被聖靈引導就不在律法之下（5:18）
Ｂ．情慾的種種表現（5:19-21）
Ｃ．聖靈的九種果子（5:22-23）
３．信徒對肉體與聖靈之關係（5:24-26）
三．愛心待人之原則（6:1-10）
１．如何挽回軟弱弟兄（6:1）
２．如何互相擔當重擔（6:2-5）
Ａ．在群眾的生活方面（6:2）
Ｂ．在個人的生活方面（6:3-5）
３．如何憑愛心行事（6:6-10）
Ａ．應供給主僕之需用（6:6）
Ｂ．所種的與所收的（6:7-8）
Ｃ．行善不可喪志（6:9-10）
第五段 結語──十字架與保羅（6:11-18）
一．十字架的愛心（6:11）
二．十字架的忠心（6:12）
１．不希圖外貌之體面（6:12上）
２．不怕為十字架受逼迫（6:12下）
三．十字架的誇耀（6:13-14上）
四．十字架的釘死（6:14下）
五．十字架的拯救（6:15）
六．十字架的定理（6:16）
七．十字架的印記（6:17）
八．祝詞（6:18）
── 陳終道《新約書信讀經講義》