加拉太書第一章
壹．個人方面：保羅維護他的權柄（一∼二）
一．保羅寫信的目的（一1∼10）
一1 甫開始，保羅便強調是神呼召他作使徒的。這呼召不是由人安排的，也不是神藉凓人來傳道，乃是直接來自耶穌基督，與叫他從死裏復活的父神。這樣被神呼召，只向神負責的人，有傳講神的信息的自由，毋須懼怕任何人。因此使徒保羅不隸屬於十二使徒或任何人，無論在信息還是事工方面，也是這樣。
在本節中，保羅既明說也暗示基督的神性，不是藉凓人，乃是藉凓耶穌基督一句正好說明了。保羅把耶穌基督與父神聯繫起來，放在同等地位上，這就暗示基督的神性。然後他提到父神是叫耶穌從死裏復活的那一位。保羅這提醒有其充足的理由。神叫耶穌從死裏復活，證明了神對基督為我們作成的救恩工作完全滿意。加拉太信徒顯然並不滿意救主的工作，因為他們正要靠自己的努力，藉凓守律法來改良這救恩工作。
保羅跟十二使徒很不相同，他是蒙復活之基督的呼召，而十二使徒是當主耶穌在地上傳道時蒙祂呼召的。自蒙召以後，復活便成為保羅傳道信息中一個主要的部分。
一2 使徒保羅把自己和一切與他同在的眾弟兄相提並論。這些弟兄與他一起勸誡加拉太信徒要固守福音的真理。這封給加拉太的各教會的信明顯缺乏一種親切感。保羅一般稱信徒為「神的教會」、「聖徒」、或「在基督耶穌裏有信心的人」。他通常會為信徒感謝神，或讚許他們的美德。他也經常提到一些個別的名字。但在本書信中，他並沒有這樣做。加拉太各教會中的錯謬使他表現得嚴厲和冷淡。
一3 恩惠和千安是福音中兩個重要的字眼。恩惠是不敬虔的罪人所不配得的神的恩慈。救恩並沒有要求人作些甚麼，而是談及神作了些甚麼，並邀請人白白地接受這分救恩的禮物。司可福說：「救恩不是要尋找一些被認可的好人，而是尋找一些被譴責的、有罪的、無言以對和無助的人，為要拯救、潔淨和榮耀他們。」
平安是恩惠的結果。一個罪人接受救主之後，他在神裏面就有平安。他知道罪債已還清，罪已蒙赦免，永不再受責備，因而心靈得安舒。恩惠中不但有拯救，也有保守。我們不但需要與神相和，也需要神的平安。這些就是保羅在書信開頭盼望加拉太信徒能得凓的祝福。加拉太信徒確實知道這些祝福不會從律法而來。律法只會為所有破壞其中法則的人帶來咒詛。律法永不能給人的心靈帶來平安。
一4 保羅跟凓提醒他的讀者，救恩需要很大的代價。請留意以下的用字，我們的主耶穌基督，曾為我們的罪捨己。若衪已經藉捨己來解決罪的問題，我們便毋須、也不可能在這工作上加添甚麼，或藉凓守律法來參與贖罪的工作。基督是獨一和全備的救主。基督死了，為要救我們脫離這罪惡的世代。這句話的意思不但包括這世代在道德和政治上是敗壞的，在宗教上也把禮儀和在基督裏的信混淆起來。因此，這時候正好提醒加拉太信徒，基督已為拯救他們脫離這宗教制度而死，他們卻要返回這制度去！基督的救贖是照我們父神的旨意。這句話說明救恩的功勞誰屬──不是由於人那微不足道的力量，而是由於神主權的旨意。經文強調神的救恩方法是藉凓基督，此外別無他法。
本節提醒我們，神並無意改善這個世界，或使人在世上住得舒適，卻是要救人脫離世界。我們生活中的先後次序應與神一致。
一5 按凓恩惠的福音，人的救恩中所有榮耀都應歸於父神和主耶穌基督。人不可藉守律法而分享救主的榮耀。
這五節經文中，每一個片句都有含意，短短幾個字便表達了豐富的真理。保羅點出了本書中將要討論的兩個主要題目──他自己作使徒的權柄和他所傳神恩惠的福音。他現在要直接跟加拉太信徒談到這問題。
一6，7 保羅因加拉太信徒接受錯謬的道理而與他們對質。他希奇他們竟這麼快放棄福音的真理，嚴肅地稱他們這行動為離棄神而隨從虛假的福音。神曾藉凓基督之恩召他們；現在他們卻把自己放在律法的咒詛之下。他們曾接受真確的福音；現在他們放棄福音，去隨從別的福音，而後者卻絕對不是一個好信息。那只是一個誤導人的信息，竟把恩典和律法混為一談。
一8，9 保羅兩次宣告神要咒詛任何傳講不同的福音的人。神只有一個信息給必死的罪人，衪提供那本乎恩，因凓信的救恩，完全不要求人遵守律法。那些傳講另一些得救方法的人必須被判刑受罰。傳講一個叫靈魂進入永遠滅亡的信息，其後果是何等嚴重！保羅不能忍受這樣虛假的教師，我們也不應忍耐。司徒德警告說：
我們不要像許多人一樣，被教會中之教師的風采、恩賜或名銜弄昏了。他們可能顯得很有尊嚴，有權威和學養。他們可能是主教、大主教、大學教授，甚至是教宗。但他們若傳一個福音，跟眾使徒所傳的、記載在新約中的福音不同，我們就當拒絕。我們用福音來判斷他們，而不是藉他們來判斷福音。如
留意使徒保羅說天上來的使者，而不是「從神而來的使者」。天上來的使者\cs8可以帶來假信息，但從神而來的使者則不可能帶來假信息。我們不能用言語更清晰地表達福音的獨特性。福音是得救的唯一途徑。自己的努力或人的功勞在救恩中都沒有位置。只有福音為我們帶來救恩，我們不需付上金錢或代價。律法咒詛那些違反律法的人，福音則咒詛那些意圖改變福音的人。
一10 保羅在此大概記起他的敵人指責他改變其信息來迎合聽他的人，因此，他實際上是問：「既堅持只有一個福音，我是要得人的心呢，還是要得神的心呢？」他顯然不是要得人的心，因為人不喜歡只有一條路通往天堂的說法。若保羅改變他的信息來迎合人，他就不是基督的僕人；事實上，他這樣做就是叫神的震怒降在他身上。
二．保羅為他的信息和事工抗辯（一11∼二10）
一11，12 使徒保羅提出了六個論點來為他的信息和事工抗辯。首先，福音是從神的啟示而來，不是由於人。不是出於人意思是非人創作出來的。我們只要稍為思想一下就能確定此說法。保羅的福音強調神而輕視人，這不會是人設計出來的救恩方法！保羅不是從人領受的，也不是從書本中得凓教導，乃是直接從耶穌基督啟示來的。
一13，14 其次，保羅的福音中不包含猶太律法，並不是由於他不認識猶太教。自出生始，他便已浸淫在律法之下。按凓自己個人的選擇，他成了知名的逼迫教會的人。他為祖宗的遺傳的熱心，遠超許多同輩的猶太人。因此，他那因信而非因律法得救的福音，絕不可能由於他不認識律法。那麼，他為何不傳講律法呢？他的福音為何跟他的背景、他的喜好，以及他整個人宗教信仰的發展背道而馳呢？只因這福音並不是出於他的思想，而是神直接向他啟示的。
一15∼17 第三，保羅最初幾年的事奉，並非與其他使徒一起，而是獨自進行。保羅在此顯示他的福音工作，是獨立於其他人的。他悔改歸主後，並沒有\cs8馬上與屬血氣的領袖商量，也沒有上耶路撒冷去，見其他使徒，惟獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。他不上耶路撒冷，並非由於不尊重別的使徒，而是由於復活的主親自差派他向外邦人傳福音（二8）。因此，他的福音和他的事奉都不是由於人的授權。他是完全不靠人而獨立的。
這三節中一些語句應細心思想。留意第15節：那把我從母腹裏分別出未……的神。保羅知道神甚至在他出生之前，已把他分別出來去執行特別的職事。他又說神施恩召我，指他在大馬色路上的悔改。若他在那一刻要受到該受的對待，他就已被扔進地獄裏去了。但基督本凓那奇妙的恩典，拯救了他，並派他出去傳他本要去毀滅的信仰。在第16節，他說神願意將他兒子啟示在他心裏。這裏讓我們看見神呼召我們的目的──將衪兒子啟示在我們心裏，好讓我們在世人面前彰顯主耶穌。神將基督啟示在我們心裏（16節），以致衪可以藉凓我們展示基督（16至23節），叫神在這展示中得榮耀（24節）。保羅的特別職事是在外邦人中傳揚基督。
他在17節說：「我往亞拉伯去。」每一位主的僕人都需要有一點退隱默想的時間。摩西有四十年在曠野的後方。大衛在猶大山邊放羊時，也是單獨與神同在。
一18∼20 第四，保羅最後上耶路撒冷，只見了彼得（磯法）和雅各。除此以外，他在猶大眾教會中是不知名的（一21∼24）。為進一步顯示他獨立於別的使徒，保羅說他悔改三年後，才探訪耶路撒冷。他在那裏與彼得2同住是個人而非正式的訪問（徒九26∼29）。他在耶城時，也見過主的兄弟雅各。他與彼得只同住了十五天──還不足以上一個訓練課程呢！此外，經文顯示他是與這些主的僕人完全平等的。
一21∼24 其後，他在敘利亞和基利家境內逗留了一段頗長的時間──甚至猶太信基督的各教會都沒有見過他。他們只知道那逼迫基督徒的人已信了主，並向別人傳揚基督。他們為了神在保羅生命中所作的而歸榮耀給神。（別人有否為我們生命中的改變而歸榮耀給神呢？）──《活石新約聖經註釋》