第三篇 基督馨香之氣（續）
讀經
『然而那把我們同你們，堅固的聯於那受膏者的，就是神；』(林後一21新譯)
『感謝神常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。』(林後二14)
『在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活；這事誰能當得起呢？』(林後二16)
『我們不像那許多人，為利混亂神的道；乃是由於誠實，由於神，在神面前憑著基督講道。』(林後二17)
『我們豈是又舉薦自己麼？豈像別人，用人的薦信給你們，或用你們的薦信給人麼？你們就是我們的薦信，寫在我們的心裡，被眾人所知道所念誦的。你們顯明是基督的信，藉著我們修成的；不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。我們因基督所以在神面前有這樣的信心；並不是我們憑自己能承擔甚麼事，我們所能承擔的，乃是出於神；』(林後三1~5)
『我們與神同工的，也勸你們，不可徒受祂的恩典。』(林後六1)
產生馨香之氣的四個屬靈生活操練
哥林多後書第一章和第二章是保羅寫他傳記的引言，在這兩章裡面，你可以摸著保羅的負擔，就是在他的生活中有四個非常寶貝的屬靈生活操練；這生活操練的原則乃是經歷基督，因著經歷基督而有誇勝，也是因著經歷基督而對基督有更深、更高的認識。有了這一個操練，就能產生因認識基督而有的馨香之氣。
這四種操練就是：第一，要活在主的面光中；一個要成為香氣的人，他必須是一個活在主面光中的人。
第二，在一切實際的事上，要主觀的經歷基督；一切的人、事、物從我身上經過，或者我從人、事、物上面經過的時候，在我身上都要產生一個對於基督的主觀經歷。
第三，要聯於我們的弟兄；哥林多後書一章二十一節說，『然而那把我們同你們，堅固的聯於受膏者的，就是神。』這就是說，神堅固的把我們聯於你們，再把我們一同帶到基督那受膏者那裡。所以這裡有一個非常實際的功課：若是我們沒有堅固的聯於我們的弟兄，我們就不可能聯於那受膏者。在我們的生活裡，我們要操練在一切的事上聯於我們的弟兄。
第四，要為著我們身邊的弟兄而活；我們要為誰而活呢？我們不僅要為基督而活，也要學習為弟兄而活。
弟兄姊妹，這四個操練是一個正常生活的實行。每一個願意事奉主的人，他一定要從他自己的追求裡面出來，從他自己屬靈的盼望裡面出來。每一個願意事奉神的人，一定要因著神的憐憫，帶進這些生活的實行。在他的生活中，他是一直活在神的面光裡，他是一直活在對基督主觀的經歷裡，他是一直活在與弟兄姊妹的聯結裡，他也是一直活在為弟兄而活的光景裡。當我們有了這些操練，我們就能經歷基督，就能因著經歷基督而有誇勝，對基督有更深、更高的認識，至終產生因認識基督而有的馨香之氣。
這四個操練，是我們每一個蒙恩事奉主的人必須具備的最基本操練，也是一個事奉主的人必須從裡面活出的生活。我們所盼望的屬靈生活，如果沒有經過操練，那麼在我們身上都不過是荒渺的，都不過是虛無的，都不過是空洞的。我們如果要在神面前有一個實際的經歷，叫我們這個人有一分職事能讓神使用，我們就必須注意這四件事。這四種操練一面是說到主的，一面是說到教會的；說到主的一面，我們需要祂的面光，需要對祂有主觀的經歷；說到教會的一面，我們需要聯於我們的弟兄，需要為看得見的弟兄姊妹而活。
這四個點就是哥林多後書第一章和第二章的中心，給我們看見保羅的生活如何是滿了實行的生活。他在這四點上的實行，叫他末了成了一個馨香之氣。
藉著活在主的面光中成為馨香之氣
在哥林多後書的開頭，保羅似乎是說，我來寫我的見證，我先不談我所得的啟示，也不談我所有的經歷，我先來說說我的生活。
保羅有一個甚麼樣的生活呢？首先，他這個人乃是活在主面光中的。
他是不斷的活在主的面光中－主不斷的向他顯現，主不斷的成為他的光照、成為他的指引。因著有主的面光在他的面前，所以他所作的一切，在消極的一面，受到了約束、受到了儆醒；在積極的一面，受到了鼓舞，得著了幫助。就消極一面來說，他不是一個野蠻、粗魯、狂傲、隨便的人；就積極的一面來說，他成為一個與主聯合、與主同行動的人。
保羅在這裡見證說，我從來沒有一個時候是沒有神的面光的。我是一個活在神同在裡的人，我是一直讓神在我的身上檢查我、照顧我、供應我、帶領我。我和這一位神是有一種聯合的關係，這一個聯合不是理論上的，乃是在生活的實行裡的。
弟兄姊妹，我們一定要看見，保羅在他的生活裡是有基本操練的。他不僅有異象，他更有實行。他的異象真大，大到一個地步，連猶太總督非斯都都起來說，「保羅，你的異象太大了，叫你這個人顛狂了」(徒二十六24)。但是，他更是有實行。就著異象來說，他是摸著了天；就著實行來說，他乃是把天的實際帶到他的生活裡，讓這一位主的面光，光照他一切的生活。
就著消極一面說，主的面光光照他；就著積極一面說，主的面光引導他、鼓舞他。就著消極一面說，因著神的面光在這裡，有許多不能見人的事和許多不能見神的事，他無法再去作；就積極一面說，因著主的面光在這裡，他就有把握，他就有膽量，他就有膽識，他就有氣概，他就可以豪邁，他就可以起來說，我這樣行走，乃是行走在神的上好裡面(腓三8)。
弟兄姊妹，基督在我們裡面作人位，就是活基督，就是這個面光；這個面光是照耀的，這個面光是活潑的。主對我們不能只是一個理論、道理或教訓，主對我們必須是一個活活的人；我們的生活、動作，都該有這位活活的主在我們裡面，作我們生活、行動的實際。
我們與主不該有分離的情形，我們不該有時候有主，有時候沒有主；有時候遇見主，有時候沒有遇見主。我們在神面前該有一種操練，無論作事、無論生活，我們都知道主和我們是在一起的。我們的深處應有這個體認 ─ 主在這裡。一個成為香氣的人，他的第一個操練，就是無論是在教會生活中、在工作中、或是在日常生活中，基督在他身上都是活活潑潑、實實際際的一位。
主的面光遠超過主同在的感覺
說到主的面光，我們必須認識，主的面光和主的同在是不一樣的。在跟隨主的路上，我們可能有「主同在」的感覺，卻可能不大有「主的面光」。主同在的感覺並不證明我們有主的面光，因為主的面光遠遠超過主同在的感覺。主的面光是告訴我們，這一位主是活的，是實實在在的，就在我們身旁，就在我們裡面；祂的面光能籠罩我，祂的面光會限制我，祂的面光叫我儆醒，祂的面光叫我在祂面前成為一個敬畏祂的人。
在我們天然的觀念裡，我們以為一個弟兄有聚會，能在會中禱告、盡功用，有主的同在，就是一個不錯的基督徒了。但是一個真正跟隨主的人要遠超過這些，他必須有主的面光。
譬如說，一個弟兄有一天出差，在外過夜，當他想到家人的時候，他可以感覺到家人的同在，但是他沒有家人的面光。若是他睡在家裡，或許晚上孩子們要跑進跑出他的房間好幾次，一會兒說他聽見了一個奇怪的聲音，一會兒說他被蚊子咬了一口等等，這些事雖然很令人頭疼，但這就是面光。同樣的，主的面光來了，祂會常常題醒你，常常攪擾你，常常限制你，叫你裡面有一種敬畏祂的感覺。
有主面光的人才能在凡事上經歷基督
為甚麼你這麼自由，你想作甚麼，就去作了呢？這就是證明你雖然可能有所謂「主的同在」，卻沒有主的面光。你沒有認識誰在你的旁邊，誰在你的裡面。沒有主面光的人，不可能在一切的事上經歷基督；沒有主面光的人，只能在特殊的事上經歷基督。
倪弟兄在「正常的基督徒信仰」裡說，神奇的事不可能不斷的發生，神奇的事永遠是相對的。神奇的經歷不是從面光出來的，而且同樣的事也不可能一再的發生。若主只是一個在車禍時保守全家大小平安的主，那麼主對我們只有在那個時刻是又真又活的。在那種經歷中，基督不是一個人位，基督只是一個「超能力」！只在特殊事上經歷主的人，根本還沒有走上生命的道路。
在生命的路上，基督不是神奇的，祂乃是一個活活的人；因著祂是一個人，祂才有一個面光在我們身上。主的面光是在我們裡面，無論我們身在何處，我們都有一個感覺：基督就在這裡。因著對「基督在這裡」的認識，這一個人就會在一切的事上經歷基督，而滿了生命的經歷。
藉著對基督有主觀經歷成為馨香之氣
第二，保羅在一切的事上，對基督有主觀的經歷。
保羅見證說，每一件事情從我的身上經過的時候，都叫基督在我身上加多。我每經過一事，不是長了一智，乃是長了更多的基督；每經一物，基督就增長；每走一地，基督就增長；每一次的事奉，基督就增長。我是一個不斷的讓基督在我身上增長的人，我是一個在一切的事上經歷基督的人。
在一切的事上聯於基督
這些話說起來很容易，實行起來卻不容易，因為我們不是一個容易經歷基督的人。我們喜歡看得見的，不喜歡看不見的；雖然我們都愛基督，都享受基督，都願意把我們的一生獻給基督，甚至在禱告唱詩的時候，都願意說，「主阿，你得著我的一生，在一切的事上我都願意以你為大」。但是，基督是看不見的，當事情臨到的時候，無論大事也好，小事也好，重要的事也好、不重要的事也好，不知不覺我們這一個人就落到事物裡面，而忘記了基督。
今天在教會裡，在聖徒中間，就是缺少主的面光，缺少在一切大事、小事上，對基督有主觀的經歷。我們喜歡作，喜歡作出果效，喜歡外面的祝福；我們喜歡許多叫我們裡面得滿足的外面的事物。
但是保羅與我們不同，他乃是經過一切外面所作的，這一個人就被作到基督裡面去了。換句話說，不是我傳福音帶多少人得救的問題，乃是藉著傳福音，把我自己傳到基督裡面，也把基督傳到我裡面的問題；不是我帶領青年聚會的問題，是藉著帶領青年聚會，這些青年人就把我帶到基督裡面，也把基督帶到我裡面的問題。
香氣的產生乃是藉著對基督主觀的經歷；若是基督在我身上沒有成為一個主觀的經歷，那麼無論服事青年也好，傳福音也好，講道也好，作工也好，在我身上都不能產生香氣。
一個對基督有主觀經歷的人，當一切的事臨到他身上的時候，他不是聯於事，也不是聯於人，他乃是聯於這一位基督。無論是甚麼人或是甚麼事，帶給他多痛苦，多憂傷，多為難，這些都能把他帶到基督的面前。
親愛的弟兄姊妹，我們總要記得，保羅這個人所以能成為一個有職事的人，乃是因為他不僅有啟示、有異象、有看見、有面光，他這個人更是一個在一切的事上能彀經歷基督的人。我們愈是對基督有主觀的經歷，自然我們這一個人就愈能成為一個事奉神的人；我們的生活就愈能是一個事奉神的生活；我們這一個人就能彀成為馨香之氣。
在一切事上經歷「祂是主」
我絕對信，今天我們每個人都相當願意活在神的面前，來向神負責。在此我們能不能彀完全得勝，能不能彀活出我們所盼望的，那是另外一件事；但是我們的心總是願意討主的歡喜。這一個心願是好的、是寶貝的；但是，這個心願並不是經歷，這一個心願並不證明或代表我們摸著了基督、享受到了基督、經歷到了基督，也不能代表基督成了我們的實際。若是我們願意好好的來跟隨主，讓主有路，我們就要學習在一切的事上，對基督有主觀的經歷，在一切的事上，我們能起來見證說，「這是主」。
在約翰福音二十一章，我們看見一個經歷「祂是主」的事例。在主釘十字架以後，彼得和門徒們就再去打魚。當他們整夜沒有打著甚麼的時候，主在岸上豫備了餅，豫備了魚，然後就問他們說：「你們有喫的沒有？」他們說沒有。主說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們把網撒下去，就打上許多魚來。
那時候，首先對基督有主觀經歷的是誰？乃是約翰和彼得。約翰說，「是主」。而彼得就跳下海去，他已經等不及船靠岸。他想，「我要游到主那邊去，我要快快快到主那邊去，我要去見我的主。」
你要知道，就著彼得來說，那是一個很羞恥的經歷。當主復活以後，主已經說「和彼得」了(可十六7)，他已經知道耶穌復活了(約二十6~7)，主也已經向他顯現過了(約二十19~21)。但是有一天，為著生活的需要，他竟帶著門徒們去打魚，因為他們的確沒有喫的。這些人到一個情形，甚麼也沒有了。
感謝主，這時候主來了！他們上岸以後，看見那裡有魚、也有餅。你一定要信，這些餅不是主去買來的，這些魚也不是主釣上來的，這些魚和餅乃是在主創造的大能裡產生出來的。在這裡，他們沒有一個人敢問祂，「你是誰」，因為他們都知道「這是主」。
摸著一位活活的基督
在這個事例中，一面我們看見門徒們打上魚來了；另一面我們也看見，照著神創造的大能，神可以供應門徒們一切的需要。主似乎在這裡告訴他們：你們的生活，以後是兩面的 ─ 一面來說，你們要倚靠我創造的大能，我創造的大能要供應你們一切的需要。你們需要魚嗎？我有魚；你們需要餅嗎？我有餅；你們需要食物嗎？我有食物。你們所有的需要，我都能為你們豫備。另外一面，你們的生活，也必須是一個勞苦的生活：你們需要打魚去；你們需要在我的旨意裡面、在我的豐富裡面去打魚。你們的生活是在我創造的大能裡，也是在你們的工作、你們的勞苦裡。
弟兄姊妹，這一切到末了，歸結點乃是在於這位活活的主。這位主成為整個事件的高峰 ─ 活活的主向他們顯現，活活的主向他們說話，活活的主行了神蹟，活活的主給他們有豫備，活活的主和他們同工，活活的主也成為他們的享受。這一個就是對基督有了主觀的經歷。
許多的時候，我們對禱告有經歷，我們對讀經有經歷，我們對聚會有經歷，我們對愛主有經歷，我們對許許多多屬靈的事物有經歷，但是我們缺少對這一位活活的基督有主觀的經歷。
保羅這一個人有一個特點，他所摸著的，不是屬靈的事物，他所摸著的乃是屬靈事物的內涵 ─ 活活的基督。他不僅是在那裡講道；他講道的時候，他摸著了一位活活的基督。他不僅是在那裡受苦；他受苦的時候，他摸著了一位活活的基督。在一切的事上，他這一個人乃是經歷了一位活活的人，就是我們的主基督。弟兄姊妹，我們需要在生活裡有一種的操練，這一種的操練，就是叫我們的生活成為一個對基督有主觀經歷的生活。
藉著聯於弟兄姊妹成為馨香之氣
第三，保羅的第三個操練，是聯於他的弟兄姊妹。
保羅的生活是一個聯於弟兄姊妹的生活；他在第一章的末了至第二章(一21~二14)，題起了三件事：聯於教會，聯於弟兄，聯於同工。
聯於教會
首先，他題起他和教會之間的關係。他說，我和你們是緊緊的、堅固的聯結在一起的(一21)。
這一個聯結與我們和基督的聯結不同；這一個聯結是一種的依附(attachment)：我沒有你，我不行；你沒有我，你也不行；我沒有你，我不能事奉；你沒有我，你不能得供應；我需要你，你也需要我。當我們中間有這一種的聯結，這一種的聯結就把我們引到基督那受膏者那裡。換句話說，當弟兄們有這樣聯結的情形，膏油就來了，那位受膏者就在我們中間，成為我們的實際。
在教會生活中，當你愈經歷基督，「你」就愈不見了。剛進教會的時候，你這個人是大不可言的，全教會幾乎沒有一個人合你的胃口。但是你若長進了，愈對基督有主觀的經歷，就愈把你經歷到主的建造裡去。漸漸的，你就不會覺得你與弟兄姊妹不同，也不會覺得你是一個屬靈的超人，你反而會珍惜弟兄姊妹，你會把你生命的經歷帶到教會中，你會把自己帶到弟兄姊妹中間去。你能起來見證說，「那把我們和你們緊緊的聯於受膏者的，就是神！」
聯於弟兄
然後，他題起一位弟兄。在哥林多教會有人娶了他的繼母，為這件事，保羅曾經發了脾氣(哥林多前書)。他說，『你們……並不……把行這事的人從你們中間趕出去（林前五2）』。他還說，『我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人（五3）』。他這些話真是又厲害又沈重！感謝主，哥林多教會蒙了光照，悔改了，就把這人趕出去。之後，這個人也悔改了，於是保羅就在後書二章說，『這樣的人……倒不如赦免他，安慰他，……要向他顯出堅定不移的愛心來』（林後二6~8）。
保羅題起教會，說明他和教會是聯起來的，這是我們容易理解的。但希奇的是，當他題起弟兄時，他所題起的是甚麼樣的弟兄呢？是一位娶了繼母、沒有盼望的弟兄。事實上，這樣的弟兄再也不能作長老，再也不能作執事，再也不能作神的出口，是一位幾乎再也不能盡任何功用的弟兄。但是保羅的感覺不是有沒有盼望的問題，不是將來是否作教會柱石的問題，而是，只要是一位弟兄，就是他所寶愛的。
聯於同工－兄弟提多
最後，他提到同工提多。二章十三節說，『那時因為沒有遇見提多，我心裡不安，便辭別那裡的人，往馬其頓去了。』主帶保羅到特羅亞，並且給他開了門；但是因著提多不來，保羅就辭別特羅亞的人，往馬其頓去了。許多的人解釋說，保羅切切想見到提多，是因為保羅非常關心哥林多教會的情形，盼望藉著提多得到哥林多前書的回音。其實在那個時候，保羅已經知道哥林多教會接到了他的信，並且有了好的反應。他之所以要見提多，乃是因為屬靈上的原因。
提多是保羅的晚輩，是保羅的學生，是接受保羅帶領的一個青年人。為甚麼保羅的心這麼渴慕要和提多在一起，好像惟有那樣纔能好好的來服事主？這個我們不懂。但是我們知道，提多是保羅的同工。保羅是這麼的聯於同工。
我們需要求主讓我們看見，我們若是沒有這樣的經歷，我們就不可能成為香氣。這一個經歷能夠真實的把我們顯出來 ─ 顯出我們這個人到底在那裡。年輕的人不需要提多，年長的人需要提多；會作事的人不需要提多，倚靠主的人需要提多。如果你是有幹才的，你是會作工的，你是會事奉的，你是會講道的，你是會帶人得救的，你的辦法多得是，你就不會需要提多；但你若是一個倚靠主的人，你非需要「弟兄提多」不可！
原則上，我們的生活乃是一個聯於弟兄姊妹的生活。因著聯於弟兄和姊妹，我們的生活就不敢隨便，不敢放縱，不敢無所謂，不敢獨斷獨行，不敢給自己採取一個立場、下一個斷案。
保羅給了我們三件事來看他如何聯於弟兄：第一件事是指著他與教會的關係，乃是彼此堅固的聯於基督的；第二件事是指著他如何顧念一個墮落的弟兄，第三件事是指著他如何需要一位與他一同服事主的年輕同工。這三件事見證保羅有一種生活，乃是聯於弟兄姊妹的生活。
聯於弟兄姊妹，就是為教會而活
你怎麼知道你是一個活在教會中的人？你怎麼知道你是一個為教會而活的人？就要看你這一個人到底有沒有聯於你的弟兄姊妹。你若是一個聯於弟兄姊妹的人，你定規是一個為教會而活的人。
親愛的弟兄姊妹，這個操練不是一件小事情。你一定要看見，這不是我們原來有的性格。中國人有一句土話，「一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。」換句話說，一個人做事很起勁，兩個人做事就牽扯，三個人做事就走不動了。我們愛主的人，特別是有衝力、有馬力、肯拚、肯幹的人，非得要學一個厲害的功課，就是要找一個非常慢的弟兄，要找一個似乎是不肯拚的弟兄，然後緊緊的聯到他們身上去。你愈會聯於弟兄姊妹，你這個人就愈成為一個香氣。
我們以為我們憑自己能彀作出許多工來，但神要問我們這一個人到底是不是一個香氣。若是我們要成為一個香氣，我們不僅要學習有主的面光，對主有主觀的經歷，我們還要學習認識，我們今天的生活乃是教會生活。而教會生活不僅是聚會，不僅是交通，不僅是有弟兄姊妹，不僅是有配搭，更是我們這一班人必須成為聯於一些弟兄和姊妹的人。也就是說，有一些弟兄姊妹是聯到我們身上的，他們影響我們的心境，影響我們的情感，影響我們的負擔，影響我們的往前，影響我們在主面前生活的方式，甚至影響我們事奉的方式。
你千萬不要以為這是一件小事，年輕的人都是喜歡隨意往來，正如主對彼得說的，『你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來』(約二十一18)。年紀愈輕的人，就對自己愈有把握；年紀愈輕的人，就愈喜歡自己作出一些事情來。換句話說，一個年輕人，當他在開頭來服事主的時候，總是自由的，總是隨意往來；他的服事總是缺少配搭，缺少在教會裡的交通。
弟兄姊妹，我們的軟弱不可怕，我們的失敗不可怕，我們孤立了就可怕。你要看見，沒有一個事奉主的人，他是能彀孤立的。無論他多屬靈，無論他多高，無論他多屬天，無論他多超越，無論他多豐富，無論他在主面前有多深的經歷；甚至他和保羅一樣，有保羅的啟示，有保羅的負擔，有保羅的異象，有保羅的經歷，有保羅那些生活上的豐富；即使這樣，他還得看見，他還需要一個「提多」，他還是需要聯於一些弟兄姊妹。
因著我們聯於弟兄，我們就有一種操練，無論作甚麼事，我們是不單獨、不獨立的；我們是尋求交通、尋求保護的。若我的弟兄不是和我一同有負擔，若我的弟兄不和我同在，若我的弟兄沒有體會到我今天在主面前領受的，我就覺得不夠。我的生活是聯於我的弟兄姊妹，我的弟兄姊妹是聯到我的生活裡面的。
在基督教裡，喜歡個人有發展，喜歡個人有知識，喜歡個人發達，喜歡個人作工。但是在教會中卻不是這樣，我們需要一班聯於弟兄姊妹的人；我們有甚麼負擔，有甚麼追求，在主面前有怎樣的操練，這一切都是聯於我們的弟兄姊妹，也都是和弟兄姊妹在一起經歷的。
一個不能聯於弟兄姊妹的人，就是一個不能在神手裡讓神使用的人。一個人若是要讓主使用，這個人必須成為一個聯於弟兄姊妹的人。
藉著為弟兄姊妹而活成為馨香之氣
第四、保羅也是一個為所看得見的弟兄姊妹而活的人。
保羅說，『我不是自由的麼』(林前九1)，『難道我們沒有權利…但這些權利我全沒有用過』(林前九4~15)。保羅在這裡讓我們看見，我們的生活不是為著我們的，我們的生活乃是為著別人的。許多的時候，我們可以是自由的，但是為著弟兄姊妹的緣故，我們成了不自由的。我有一點領會，為甚麼許多在主裡年日久的弟兄姊妹，他們有許多地方原可以非常的自由，但是他們卻為著教會的緣故，寧可放棄他們的自由。因為他們知道，如果他們要使用這一個自由，無形中就教弟兄姊妹受到了虧損。
我們的生活不能為己，我們的生活要為教會；我們的生活不能為著一個理論的教會，我們的生活要為著看得見的弟兄姊妹。我們的生活必須和教會是聯起來的，所以當我們在地上生活的時候，若是主憐憫我們，給我們一個正常的生活，這個正常的生活，就必須是一個為著所看得見的弟兄姊妹而活的生活。
若是弟兄姊妹不能因著我的生活得著益處，不管這樣的生活有多好，我都要把它放到一邊去。我們說為基督而活，那是非常理論的，但是說為看得見的聖徒而活，在我們身上所有的一切就變得非常實際。
我們都是愛主、愛教會的，但是我們中間缺少一種情形 ─ 我活著不是為自己的長進，不是為自己的功用，我乃是為著我的弟兄而活。我們在神面前要有這種認識：我活著不是為自己，乃是為教會；我所看得見的弟兄姊妹就是我生活的中心。當弟兄姊妹得著福氣的時候，當弟兄姊妹有了長進的時候，我裡面就有說不出來的喜樂。我覺得弟兄姊妹的長進，勝過我的長進；弟兄姊妹的得著，勝過我的得著。
就連我們參加各種的屬靈訓練，也都是為著弟兄姊妹的。我們在訓練中得了光照，得了啟示，蒙了祝福以後，就要把這些帶到教會裡。訓練不是要把我們作得特殊，作得單獨，作得屬靈，反而我們所有的都該是為著我們的弟兄的。這就是保羅的見證 ─ 一切都是為你們。
結語
在保羅的四個操練裡，前面兩項說到基督，後面兩項說到教會。說到基督的時候，乃是說到基督的面光，說到對基督的經歷；說到教會的時候，乃是說到和聖徒們之間該有的一種聯結，該為教會而活。一個人若沒有這樣的生活，這一個人就永遠不可能成為馨香之氣。
保羅因著有這四個操練，就叫他能起來作見證說，『感謝神常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。……在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活；這事誰能當得起呢？』(二14~15)
保羅來作他自己的見證，保羅來寫他自己的傳記，他說，「我這一個人乃是一個馨香之氣。我這一個人能彀叫人死，也能彀叫人活。而我能叫人死叫人活，並不是我作出來的，乃是我就成了這個實際，我就是這樣的一個人」。
你若願意作一個事奉主的人，你就必須要看見，這不僅是一個啟示的問題，更是一個生活的問題；不僅是一個看見的問題，更是一個操練的問題。我們若要一生好好的跟隨主，這四個東西必須種到我們裡面，成為我們一生的操練：主的面光、對基督主觀的經歷、聯於我們的弟兄、為我們所看得見的弟兄而活。有了這四個基本的操練，主對我們就是豐富的，我們在召會中也是豐富的；而我們將豐富帶到召會中時，並不是叫我們特別，乃是要叫我們成為召會的祝福。這四樣的操練會叫我們屬靈的生活實際而有果效，叫我們成為香氣。這是何等的寶貴。──
朱韜樞《馨香之氣》