第一篇 在大戶人家
讀經
『在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若潔淨自己，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，且成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕；因為知道這等事是起爭競的。』(提後二20~23，依和合版另譯)
生命的豫備與豐富的裝備
這次的訓練是一個「種子」訓練，而這個訓練的重點是在人身上。
一般來說，青年人在教會中都有學習，也有長進，也能參加一些的訓練。但是不知道為甚麼，青年人對訓練有一種幻想、有一個夢，以為訓練是個魔術，只要經過訓練者講一講、訓一訓，石頭就變成金子、不屬靈就變作屬靈了。
弟兄姊妹，有長進的心願是對的，作夢是錯的。我們必須從夢裡醒過來。我們不該有一個感覺─「這個訓練能叫我有用，叫我在教會中有一種顯明」，這不是正常的情形。正常的情形是，藉著訓練，把我們引到基督面前，叫我們經過神的雕刻，有神的裝備。惟有這樣，主才能使用我們，才能帶領我們往前。
我們要從兩處經節來看一個跟隨主的人的需要。首先提摩太後書二章廿一節說，『人若純潔自己，脫離卑賤的事，就必作貴重的器，且成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。』第二處是三章十七節，『叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。』（原文）
在希臘字裡，這兩處經節裡的「善事」與約翰福音五章十七節『我父作直到如今，我也作事』的「作事」是同一個字；意思就是說，一個人要為主作工，他需要有好的豫備。提摩太後書第二章告訴我們要豫備，第三章告訴我們要裝備；豫備是指著人說的，裝備是指著人的豐富說的。
為著能跟隨主，我們需要豫備，我們也需要裝備；我們必須在生命裡有豫備，我們也必須在豐富裡有裝備。若是一個人沒有豫備好，沒有裝備好，主就不能照著祂所盼望的來使用這一個人，並且主在這一個人身上還要受限制。我們從起初就必須有一個清楚的認識，一個跟隨主的人需要在生命上有豫備，也需要在豐富裡有裝備。
在大戶人家
在教會中豫備自己
一個服事主的人要有豫備，而豫備的地方在那裡呢？提摩太後書二章二十節說，『在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的；』這裡告訴我們，豫備的地方是在大戶人家。在大戶人家才能夠學得多，在大戶人家才能夠學得豐富。
這大戶人家就是今天的教會生活。許多神學院裡畢業出來的牧師，他們讀了幾年的神學，也愛主，也有奉獻，但是很希奇，這些人摸不著教會生活，也進不到教會生活中。為甚麼？因為他們一開始就不在大戶人家裡豫備，他們一開始就沒有教會生活。
在大戶人家有金器銀器，有木器瓦器
一個人想要豫備得好，他必須要看見，豫備的地點不是在神學院裡，也不是在他的書房裡，乃是在教會生活裡。
惟有在教會生活中，你才能看見甚麼是金器銀器，甚麼是木器瓦器。若是沒有教會生活，人會糊里糊塗的把木器當成金器，把瓦器當成銀器。但是一有教會生活，每一個人都是赤露敞開的，誰是金器銀器、誰是木器瓦器，就要完全被顯露出來。
潔淨自己才能作貴重的器皿
被顯露之後，我們就會潔淨自己。提摩太後書二章二十一節接著說，『人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事。』這裡的「自潔」和哥林多前書五章七節『你們要把舊酵除盡』的「除盡」是同一個希臘字；「人若自潔」更好的繙譯是「人若潔淨自己」。
在教會生活裡，我們需要把「酵」除淨；在我們個人的生活裡，我們也需要把「己」除淨。保羅在哥林多前書五章對哥林多教會說「要從你們中間把舊酵除淨」的負擔，也就是保羅在提摩太後書二章對提摩太說「人要潔淨自己」的負擔。
我們說到把舊酵除淨都有負擔 ─ 教會不可以有世界，教會不可以有罪惡。但我們說到要把己除淨，我們會覺得罪惡的己不好，可是會講道的己、有恩賜的己、會服事的己、能盡功用的己還是可寶貝的。然而，保羅的話是，你要對付你的己；不論好或壞，凡是出於你自己的都是卑賤的，都是你要脫離的。這樣你才能豫備好，作貴重的器皿合乎主用。
潔淨自己就是脫離卑賤的事
潔淨自己是一個對付己的問題。人要潔淨他的己，要除淨他的己，就是要對付他的己，也就是『攻克己身，叫身服我』(林前九27)。
在教會生活中，我們若感覺自己不夠，感覺自己不夠供應生命，感覺自己不夠讓主自由，這不是需要悔改或者需要禱告的問題，這時候你要學習潔淨自己，也就是和自己有一種過不去的情形。
潔淨自己就是脫離所有卑賤的事。譬如說，若是別人談電視節目，你也談電視節目，就是沒有潔淨自己；若是別人談電視節目，你談基督，這就是潔淨自己。潔淨自己，就是脫離一切屬鬼的、屬世的、屬肉體的和屬己的事物；而脫離這些，就是脫離卑賤的事。
潔淨自己要付上代價，有強的負擔
真實屬靈的事不是可以輕易得著的。你若不肯出代價，不肯拚，不肯把你的靈推出來，不肯有一個強的負擔，你怎能得著主？同樣的，潔淨自己需要你付上代價，需要你有一個強的負擔。譬如說，你的禱告若是有負擔，你會禱告到主出來作事為止，否則你就過不去。這時候你就不會那麼斯文的禱告，你會丟棄一切禱告的名詞，你會發瘋的來呼求主。這就是潔淨自己。
傳福音也是如此。福音的本身永遠是高的，甚麼時候人高舉主的名，那都是榮耀的。但是在基督教裡，福音經常被一班卑賤的人只當作福利平安，而傳得卑賤了。若是我們傳福音是在神的心意裡，是在一個強的負擔裡，這也就是潔淨自己。
潔淨自己的路 ─ 逃避、追求、棄絕
提摩太後書二章二十二、二十三節接著說，『你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕．因為知道這等事是起爭競的。』潔淨自己的路很簡單，一是逃避，二是追求，三是棄絕。
青年人是一定有私慾的，而除去這個私慾的辦法，不是去對付它，乃是要逃避它。你對付不了私慾，但是你能逃；逃，就是不給牠機會。你要逃到那裡去呢？你要逃到大戶人家。
逃到大戶人家作甚麼呢？同那清心呼求主的人追求公義、信德、仁愛、和平。藉著這樣的追求，在我們裡面就有了一些充實的東西。
然後，我們要棄絕那愚拙無學問的辯論。許多時候教會受到摧殘，就是因為太多愛主的人在一起閒聊，搞那愚拙無學問的辯論。
弟兄姊妹，你要潔淨自己，一定要學習這三個功課：第一，一看到私慾來了，就快快的逃；第二，要逃到大戶人家，同那清心呼求主的人一同追求，追求會叫你被主所充滿；第三，不接受別人那些愚拙無學問的辯論。
這些學習會叫我們成為一個豫備好的人。
豫備好合乎主用
倪弟兄告訴過我們，一個事奉主的人，不是被主用，而是「合乎主用」。我們就如同一個杯子，至於這個杯子裝不裝水，或裝怎樣的水，那都是主的事；在我們這邊，我們得把杯子作出來，我們自己要成為一個貴重的器皿。主如何來使用，那是主的事；我們只盼望主要用時候，在我們身上是沒有難處的，在我們身上是豫備好了來作主的工作的。
因此，從一開始我們就要來求主，「主阿，我這個己就是愛卑賤的東西，我這個己就是聯於卑賤的東西。但是今天我願意脫離一切卑賤的，我願意作一個除去己的人。主阿，我要作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，也就是你來使用我的時候，沒有難處。」
這裡沒有告訴我們，要從木器瓦器「長到」金器銀器，這裡是一個事實的陳述。甚麼時候你不逃，你也不追求，你也跟別人一起閒聊，你就是木器瓦器。時麼時候你活在靈中，你肯追求，你活在生命裡，你這個人自然就是金器銀器；你就是已經豫備好了。
一個豫備好的人，在他身上沒有甚麼東西叫作難處；只要主有需要，只要主有命令，只要主有引導，他就立刻「阿們」。
若是一個人老是覺得這個要求太過，那個要求太高；這個作法不行，那個服事又擺不上，這些都是證明他裡面充滿了卑賤，他還沒有一個豫備好了的情形，還不是一個貴重的器皿。
我們裡面若是被卑賤的事物充滿了，就沒有地方給主，就不能合乎主用。求主憐憫我們，把我們身上卑賤的都拿去，只追求從主來的，天天呼求主名，永遠把主擺在第一位。這樣我們就能像一個僕人，主一說話，我們就行動。這是一個豫備好的人身上該有的情形。
在教會中裝備自己
裝備是藉著使徒和教會
說到裝備，提摩太後書三章十四節說，『但你所學習、所確信的，要存在心裡，因為你知道是跟誰學的。』這裡的「誰」在原文中是複數。在學習上，提摩太的經歷是特別的，他不單是跟保羅學的，也是在教會裡面學的。
使徒行傳十四章記載，保羅在主後四、五十年左右到路司得去傳福音。他看見路司得城裡坐著一個兩腳無力的人，他生來是瘸腿的，從來沒有走過。保羅見他有信心，可得痊癒，就大聲說，你起來，兩腳站直。那人就跳起來而且行走。這一來，滿城哄動，城外丟斯廟的祭司，牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。但是有些猶太人，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他已經死了，便將他拖到城外（徒十四8~19）。
那時候提摩太還非常年幼，可能是路司得教會裡的一個小弟兄，他必定看見了保羅叫瘸腿的起來行走，也看見了保羅被眾人用石頭打。這些讓提摩太得著了一種啟示和教訓，叫他認識，教會要得著建立，第一，必須滿有聖靈的工作，能夠叫人起來行走；第二，必須要有受死的心志，是豫備殉道，是願意為主死的。
這就是這裡保羅說的，『知道是跟誰學的』。保羅的經歷成為提摩太裡面的認識。
提摩太的學習不只是藉著保羅，也是藉著路司得教會。提摩太在教會中不斷的學，不斷的長，到有一天，這個青年人在教會中就被顯明出來了。當保羅再到路司得的時候，以哥念和路司得的聖徒都推薦提摩太，因此保羅就帶著提摩太盡使徒的職分（徒十六1~2）。
裝備的內容 ─ 靈、心、話
從保羅身上，提摩太學到兩件事：第一是聖靈在教會中該有的情形 ─ 聖靈在教會中該是滿有能力、滿有主權的。第二是他在主面前該有的態度 ─ 一個事奉主的人該有的態度是殉道的，是願意為主捨命的。提摩太所學的就是，聖靈在那裡，人也在那裡；聖靈在那裡工作，人就在那裡殉道。這樣的看見讓提摩太成為一個事奉主的人。
此外，保羅也題醒提摩太，『你是從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，豫備行各樣的善事。』（提後三15~17）這裡的「得以完全」和以弗所三章十二節的「成全聖徒」是同一個希臘字，最好繙作「叫屬神的人得以被成全」。保羅在這裡告訴提摩太一條實際的路，就是裝備主的話。
「裝備」是生命的事 ─ 是滿了靈的
一個正常服事主的人，在他身上該有靈的裝備。
靈的裝備是說到他的靈是充滿的，他的靈是豐富的、高昂的。就像保羅，當他一看見瘸腿的人，他裡面滿了靈，有把握可以叫他起來行走。
提摩太後書三章十四節說，『但你所學習、所確信的，要存在心裡，因為你知道是跟誰學的；』說出保羅在這裡對弟兄的帶領，不是要把一個東西灌進去，乃是要把一個東西引出來。一個在主面接受裝備的人，必須要把他裡面的豐富，把他裡面的看見引出來。
換句話說，這一個裝備是心裡的，不是頭腦的；是裡面的，不是外面的；是生命的，不是知識的。你不要以為聖經讀了很多遍，你就有裝備了；不，沒有生命就沒有裝備。裝備是要「存在心裡」的，是一件生命的事。
「裝備」是心的事 ─ 是豫備殉道的
保羅在三章十至十二曾說過，「因為知道你是跟誰學的。」他的意思是，在你裡面有一個確定，有一個印證，就是你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐、以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫，但從這一切之苦難中，主都把我救出來了。不但如此，凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫(提後三10~12)。
這裡有一幅圖畫告訴我們，一個正常服事主的人，在他身上除了有靈的裝備之外，也該有心的裝備。心的裝備，是說到他隨時隨地都豫備好為主而死。
主所走的道路是一條靈的路，是一條殉道的路。服事主之人的道路也是如此，人沒有靈，不能跟隨主；人沒殉道的心，也不能跟隨主。
弟兄姊妹，一個不肯為主死的人，永遠不可能為主活。許多人願意為主而活，到後來卻都離開主而死了，因為他們不認識，惟有願意為主死的人，才有可能為主活。我們不需要去找人用石頭來打我們，但是人用石頭打我們的時候，我們不要逃；我們不需要找人來殺我們，但是有一天我們要殉道的時候，我們的人是豫備好願意為主殉道的。
有人覺得在教會中沒有路，李常受弟兄卻為此說過，「甚麼叫作沒有路？誰有靈，誰就有路；誰有生命，誰就有路；誰有負擔，誰就有路。」這叫我們看見，說沒有路的人不是真沒有路，而是沒有殉道的心。
要到教會中找亨通的，想在教會中被顯明的，想在教會中找地位的，當然就沒有路。你若有殉道的心，你就不會尋求人的路，你會認識這條路是在主手裡，你會領悟主所說的『我就是道路』。
一個人若有主怎麼會沒有路？一個人若活在教會中怎麼會沒有路？今天我們是有路的人，只問你肯不肯殉道，你有沒有殉道的心。一個人沒有殉道的心，參加再多的訓練也沒有用；一個人有殉道的心，訓練才能成為他的幫助。弟兄姊妹，我們的路是一條殉道的路，我們將來是一個殉道的將來。我們在教會中要有一個態度：我是豫備殉道的，我是豫備死的；除了主之外，我沒有前途，我沒有打算，我沒有事業，我沒有盼望，我所有的一切都是在於我要為主殉道。
在教會裡我們有基督，我們有弟兄姊妹，我們有生命，我們有生命的長進，在教會裡有一切神人同得滿足的東西。你若有這樣的認識，你就不會有怨言或辯論，你也不會有失望，不會有消極。教會中一切所謂的難處，都是從我們的心不肯為主殉道而來的。在教會中，人會奉獻、愛主，有時候人也會消沉、離開主；在這些起起伏伏的當中，你要認識，只有一個肯為主殉道的人才是可靠的。
教會的路是一條殉道的路，教會的路是一條有血跡的路，教會的路是一條崎嶇的路。倪柝聲弟兄的詩歌說，「讓你們去得名聲、富足、榮耀、友朋；讓你們去得成功、讚美、從者、興隆。但我只願孤單、貧窮，在此不求亨通；我心切望跟從我主到了路終。」(詩歌468首)倪弟兄的感覺就是，「我是豫備為主死的，我是豫備為主殉道的。」主也紀念了他的心願，至終他是為主殉道了。
弟兄姊妹，我們不但要有靈，要有靈的充滿，要從我們身上有靈的顯出，盼望我們也都有一個殉道的心，願意為主死，都能向主說，「主阿，我願意為你而死，我願意死在教會生活裡。」
對聖經有豐富的裝備
不僅如此，我們還需要對聖經有豐富的裝備，讓主的話豐富的構成在我們身上。
我們必須在聖經上好好下工夫，一個字一個字的研讀；譬如，這個字在這一節聖經裡是怎麼用的，這個字在這一章裡有甚麼樣的重要性，這個字在一卷書信裡有甚麼樣的負擔，這個字所給我們的異象是甚麼，這個字在應用上所帶領實行的路是甚麼。弟兄姊妹，我們都要在聖經上面好好的來耕種，讓聖經在我們身上成為我們的豐富。
結語
一個被成全來作主工作的人身上要有三方面的組成：一是靈，靈有工作；二是人，人有殉道的心志；三是主的話，主的話在他身上成為豐富。沒有靈，沒有殉道的心志，沒有主的話，人是不能被成全的。一個人是否裝備好，就在這三點上 ─ 靈、殉道的心志、主的話。這三樣東西在我們的身上成為實際了，我們就是裝備得完全，能行各樣的善事了。
提摩太後書二章告訴我們，被成全的路是在於「我們裡面的靈是一個剛強的靈，我們心是一個殉道的心，我們的人是一個滿了聖經裝備的人」。這樣，我們就得著一種成全，我們就能長，而且長得成形，長得合式。到這時候我們來服事主，我們就不會貧窮了，也就不會膽怯，不會覺得受限制了，因為我們能夠讓主在我們身上有出路。
弟兄姊妹，我們要注意這兩件事情：第一，我們要有豫備；第二，我們要有裝備。就著豫備來說，我們需要潔淨自己，成為一個肯追求並且活在生命裡的人；就著裝備來說，我們要認識靈，要有殉道的心，並且要有主豐富的話存在我們裡面。
求主憐憫我們，使我們在大戶人家成為一個有豫備和有裝備的人。── 朱韜樞《馨香之氣》