一個傳道人的行為
(一章十二至二章十七節）
一個信徒的行為，比較世人，特別惹人注意；一個傳道人的行為，比較信徒尤特別惹人注意，那末，傳道人對於行為，當如何當心啊！
（一）對自己為人是靠主的（十二至十四節） 『不靠人而靠主，』說之則易，行之很難。傳道人工作繁冗，百事臨頭時，很易於用人的方法去謀應付，若求其能謙卑忍耐等候主旨的，實鳳毛麟角，無怪工作常遭失敗，沒有果實結出了。某信徒說：『人心急急，上帝慢慢，』事實倒似如此，那末，我們惟要把百般事情，交在主手，求主負責而已。
大却一生行事，多能靠主，無論事之大小，皆先求問主而後行。保羅在這裏亦自證說：『我在世為人，不靠人的聰明，乃靠上帝的恩惠。』他們所以能為靈界裏的偉人，就在於此。
傳道人的資格，不在本領，而在信心，故靠主一件，實是傳道人信心的試金石。惜許多教會聘用傳道人不以這件為標準，只問其本領如何，不問其信心如何。但請問一句：能夠造就信徒靈德的，在信心乎？在本領乎？
（二）對真理不是反復不定（十五至廿四節） 哥林多教會的信徒，見保羅屢說有意到他們那裏去，都成紙上空談，沒有實現，遂懷疑保羅是個反復不定，忽是忽非的人。最傷心的，他們因此而懷疑上帝的真理也是這樣的，故保羅為辯護主道起見，不得不鄭重申明。哦！傳道人的行為，於真理的影響，多麼大啊！
傳道人在真理上當持守堅定，免中異端邪說的毒害。同是對於心志上亦然，不可忽然這樣，忽然那樣，遷變無常，像海上的飄萍，隨風蕩漾。
保羅在這裏很肯定的說：『我在你們中間所傳上帝的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的。』惜許多傳道人，將『是』的真理，而加以『非』的解釋，沒有按凓正意分解真理的道。故不能救人，倒是害人。例如有某傳道人說：所謂永生，就是精神不死，所謂耶穌捨身為眾贖，即殺身成仁之義。……請問這種論調，造就人抑傾跌人。
（三）對教友是寬容大量的（二章一至十二節） 傳道人對待教友，大概有兩個字：就是權與愛。到底那件合用？從前哥林多教會發生淫亂的事，保羅曾吩咐把行這事的人從他們中間趕出去。（林前五章二節）這是保羅之用權。但現在保羅因那人有些悔悟，遂改變而寬恕他，特對他們說：『這樣的人，受了眾人的責罰，也就彀了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。』（二章六至八節）這就是保羅之用愛。大概對付罪惡當用權，對付個人當用愛，若在兩難之間，我則主張用愛多於用權。主耶穌嘗教訓我們赦免兄弟要至七十個七次，因為四百九十，就是恩典最後的次數呢。
總之，我們當用愛心赦免人，不可令一人做我們的仇敵，也不可令一人與我們失和。記得從前因派送佈道單張，給一警察誤會而遷怒於我，我心甚覺不安，但卒之要設法與他和好，心始釋然。
（四）對社會是有基督香氣（十四至十六節） 這裏所說的香氣，怎樣解釋？是因羅馬有這樣的規例：在戰場上獲得俘虜，其中有些被處死刑的，也有些得慶生還的，當其在街上走過時，沿路有人向之播揚香灰，人們嗅凓這些香氣，則知在香氣之下，必有兩種人──生人和死人。保羅就拿此作個比方，說我們傳道人傳道，是活像顯揚基督的香氣，在這裏有人聞道覺悟，悔改信主，就作了活的香氣叫他活；有人聞道不服，更因而剛愎自用，就作了死的香氣叫他死。關於這層，主自己亦曾應許過：『凡你們在地上所綑綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。』（太十八章十八節）『你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。』（約翰廿章廿三節）故保羅就很戰競說：『這事誰能當得起呢？』然在基督裏誇勝的人，是有這樣的權柄的。
（五）對工作不混亂上帝的道（十七節） 這裏說：『我們不像那許多人，為利混亂上帝的道。……』甚麼是為利混亂上帝的道？即如那些一面傳道，一面謀利，把主道放在金錢之中，將教會建立在名利之上。好像那些奸商，把劣貨攙雜正貨之中，（賣米混沙，賣牛奶混水之類。）希圖從中取利。這樣詭譎害人的行為。是不是傳道的機關和傳道的人所當為呢？──
黃原素《哥林多後書與傳道人》