哥林多後書第二章
二1 本節接續第一章最後兩節的話題。保羅進一步解釋說，他沒有按計劃往哥林多去，是因為他的責備，必定無可避免地為他們帶來憂愁。我自己定了主意，再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁這句話，似乎暗示他在使徒行傳十八章1至17節記載的第一次探訪之後，曾有一次叫他們傷心痛苦的探訪。這次探訪在哥林多後書十二章14節和十三章1節也有暗示。
二2 若保羅到哥林多來責備信徒，他當然會使他們憂愁。然而，他自己也會感到憂愁，因為他原想在他們中間得到喜樂。正如雷歷的翻譯：「我若使你們不愉快，那麼，除了憂愁的人以外，還有誰叫我快樂呢？我這樣做一點也不會感到舒服。」
二3 與其因到訪使雙方都感到憂愁，保羅決定寫一封信。他希望這封信能達到預期的效果，即哥林多信徒能對不順從神的弟兄施加處分，而保羅下次來訪時，不再因他與這群親愛的人有緊張的關係而變得憂愁。
本節上半所指的是哥林多前書，還是一封已失傳的信？許多人認為那不會是哥林多前書，因為第4節說該信是在心裏難過痛苦，多多流淚的情況下寫成的。其他學者卻認為這描述很符合哥林多前書。可能保羅寫了一封嚴厲的信給哥林多信徒，而這信已經失傳。大概他是在那次叫他們憂愁的探訪（林後二1）之後寫了這信的，並且委派了提多送去。這封信可能是二4，9；七8，12所指的。
無論哪一個才是正確的觀點，本節的意思是：保羅曾\cs8寫信給哥林多信徒，以致他探訪他們時，不會因那些應叫他快樂的人的憂愁而憂愁。他深信那使他快樂的事情，也會使他們快樂。從上文下理可見，他的意思是用敬虔的心來處理教會的紀律問題，會使雙方都得快樂。
二4 我們在本節深深地體會一位偉大牧者的心腸。保羅因哥林多信徒容忍教會中存有罪而感到極其難過。這事使他心裏難過痛苦，熱淚湧流到他臉上。明顯地，保羅對哥林多教會的罪的感覺，比哥林多信徒自己還要強烈。他們不應認為本信是要使他們難過，而應視之為保羅疼愛他們的明證。他希望先發出本信，叫他們有足夠時間去補救現時的處境，以致他後來的探訪，能使他們快樂。「朋友加的傷痕，出於忠誠。」若有敬虔的人勸導或勸告我們，我們不應感到憤慨。相反地，我們應看這樣的人是真正關心我們的。我們應視那義正詞嚴的責備是出於神的，應為此而感恩。
二5 從本節至第11節，使徒保羅更直接地談到形成這困境的事情。請留意保羅那極度的恩慈和關懷。他一次也沒有提到那犯罪者的名字。有叫人憂愁的可能指哥林多前書五章1節的淫亂的人，或另一個在教會中搗亂的人。我們假設所指的是前者。保羅並不以為這是針對他的一個行動。這事也使所有信徒有幾分憂愁。
二6 哥林多教會的信徒同意對犯罪者執行紀律處分。他們顯然已把他逐出教會。這行動已使他真誠地悔改，並且與主恢復和好的關係。現在保羅告訴哥林多信徒說，那人的責罰已經彀了。他們毋須再延長懲罰期。下半節說是眾人的責罰。有些人認為眾人是指教會中過半數的人。有些則堅持那是指全體會眾，除了那受罰的。後者認為處理教會問題時，過半數人的決定並不足夠。他們說教會若讓聖靈來帶領，他們的決定應是一致的。
二7，8 現在那人已徹底悔改了，哥林多教會應赦免他、堅固他，重新讓他進入教會的相交之中。他們若不這樣行，他便有憂愁太過，甚至沉淪的危險。那就是說，他對獲得赦免已感絕望，因而意志消沈。
哥林多信徒可以向他顯出堅定不移的愛心，伸出雙手，以喜樂溫柔重新接納他。
二9 保羅寫哥林多前書，是要試驗聖徒。保羅給予他們一個機會表示是否按照保羅的吩咐，順從神的話。當時他建議教會禁止那犯了罪的人回來聚會相交。他們按吩咐做了，證明真是順從的。現在保羅希望他們作下一步的行動，就是接納他再回來。
二10 費廉思意譯本節為：「你們若赦免一個人，可以肯定我也赦免他。我個人若有甚麼需要赦免他的，在基督面前，我必赦免他。」保羅盼望聖徒知道，他們赦免那悔改了的犯罪者時，保羅是徹底與他們契合的。他若有甚麼要赦免，便是在基督面前，為他們赦免的。
本書信對教會紀律的強調顯示出其重要性。然而，這題目在今天許多福音派教會中卻被忽略了。這又顯示了我們雖能宣稱相信聖經的默示，但卻會為了配合自己的計劃而拒絕聽從。
二11 教會若在有必要的情況下也不執行紀律是危險的，同樣地，若犯罪者真心悔改也不去寬赦他也是危險的。撒但常以狡猾的方法進入這樣的處境。首先，他會使教會容忍罪去破壞她的見證，其次，若教會不與悔改者復和，他便會使這人憂愁過度。撒但若不能以惡行摧毀一個人，便會利用隨凓悔改而來的過度憂傷。
對於「我們並非不曉得他的詭計」，巴斯德說：
撒但利用各種計謀來使人轉離真道：用篩子「篩」他們（路二二31），用「詭計」欺騙他們（本節），用「稗子」來「擠住」他們（太一三22），用「詭計」挑引他們（弗六11），像咆哮的獅子一樣唬嚇人（彼前五8），化作天使欺騙人（林後一一14），用「網羅」纏繞他們（提後二26）4。
二12 保羅在這裏重提他在第4節擱置了──關乎改變行程的題目。他並沒有像先前宣佈的那樣如期到訪哥林多。前段的經節解釋說，他沒有到訪哥林多是為了避免自己嚴厲地責備他們。由本節至17節，保羅確實地說出他在這重要時刻的工作。如上文所說，保羅離開以弗所往特羅亞去，期望在那裏遇見提多，得聞哥林多教會的消息。他到達特羅亞時，主奇妙地為他開了門，傳基督的福音。
二13 雖然這是一個黃金機會，但保羅心裏卻感到不安，因為他沒有遇見提多。哥林多教會成為他心裏沈重的擔子。他應留在特羅亞傳基督的福音，還是繼續前往馬其頓？他作出了決定，要渡到馬其頓去。讀者會有興趣知道哥林多信徒讀到這話時有何反應。他們是否知道（也許帶點羞愧）是他們的行為使保羅感到不安，並且他為了獲悉他們的屬靈景況，放棄了一個傳福音的大好機會？
二14 保羅並沒有被打敗。無論他往哪裏去傳揚基督，他都能誇勝。因而他從心裏發出感謝：感謝神，常帥領我們在基督裏誇勝。羅伯遜說：
沒有加以解釋，保羅便跳出了沮喪的困境，像鳥兒一樣奮力飛向喜樂的高處。他像鷹一樣高翔，能驕傲地輕蔑那在他腳下的低谷5。
保羅在這裏借用了羅馬勝利者之行列作象徵。他們打勝了仗，光榮回國時，會牽凓俘虜走過首都的街道。捧凓香的人在兩旁前進，香氣便滲透在整個景象中。這樣，保羅描述了主像一個得勝者，從特羅亞向凓馬其頓前進，並帶同保羅前行。主藉凓衪的僕人，無論往哪裏去，都得勝利。因認識基督而有的香氣，藉保羅滲透各處地方。邁耳寫道：
無論他們往哪裏去，人都藉凓他們認識基督更多；主那可愛的性情 變得更顯而易見。人會留意到空氣中一陣清幽的香氣，這香氣把他們吸引到拿撒勒人耶穌的面前6。
因此，保羅並不感到這場與撒但的爭戰是失敗的，卻知道主得勝了，他也在分嚐這勝利。
二15 在保羅所說的勝利行列裏，香氣對得勝者來說表示一次光榮的勝利，但對俘虜來說卻是一個不幸。因此，保羅談到傳福音有雙重效果，對得救的人是一回事，對滅亡的人卻又是截然不同的事。對接受福音的人來說，那是榮耀之將來的保證；對其餘的人，卻是滅亡的預兆。然而，無論在哪一景況，神都得凓榮耀，因為在主來說，這個景況是恩典的香氣，那個景況是公義的審判。邁耳說得好：
因此，若說我們對神來說是基督的香氣，意思就是我們的生活必須讓神想起耶穌在世的模樣。由於神每天看顧看我們，我們必須讓神從我們身上看見耶穌，並叫神想起（只是以人的話來表達）那奉獻給神，作為馨香之祭的寶貴生命7。
二16 對得救的人來說，基督徒是活的香氣叫他活，但對那滅亡的人來說，卻是死的香氣叫他死。我們就是如費廉思所稱的「生命的香氣」，為信的人帶來生命。但卻為那些拒絕相信的人帶來「滅亡的死味」。有一件舊約事件 巧妙地解說了這雙重的效果。神的約櫃被非利士人擄去後，便為他們帶來死亡和破壞（撒上五）。但約櫃送到俄別以東家後，卻為他和他的家人帶來祝福和昌盛（撒下六11）。傳講這信息能帶來影響深遠的後果，保羅想到這重大的責任時，便呼喊說：「這事誰能當得起呢？」
二17 加上「我們能」幾個字，便較能看見16節與本節的關係。「這事誰能當得起呢？我們能，因為我們沒有為利混亂神的道」等等。（但仍要按三章5節來理解，保羅在那裏說，他能承擔的乃是出於神。）許多人8是指意圖叫哥林多信徒離開保羅的猶太教師。這些人是怎樣的？保羅說他們為私利販賣、出賣神的道。他們有圖利的動機。他們把神的工作變為可圖利的職業。為利一詞也用於那些在酒中攙進雜質的人。這些假師傅也把自己的道理攙進神的話語中。例如，他們把律法和恩典混淆了。
保羅並不是那些混亂神的道之人的一分子。他可以從四方面描述他的事工。首先是由於誠實，意指他的事工並沒有任何隱瞞之處，是誠實的。在他的事工中並沒有詐騙或託辭，每一件事都是公開的。羅伯遜幽默地解釋這意思說：「保羅的漿果從表面的到底下的都一樣好。9」
其次，他描述他的事工是由於神。換句話說，他所說的每一句話都是出於神的。神是信息的源頭，而他也從神得凓力量去繼續作工。其後，他再加上在神面前，意思是保羅事奉神的時候，自覺神常常在看顧他，他感到要向神交代，並知道沒有任何事可瞞過神的眼。最後，他再加上憑凓基督講道，意思是他是奉基督的名、憑凓基督的權柄講道，他作基督的發言人。── 《活石新約聖經註釋》