約翰福音第十五章
第十五章 活在生命的交通裏
「作比這更大的事」不能只憑一時熱情的衝動就可以完成的，因為那是長期而又艱苦的屬靈爭戰，必須不住的獲得從天上來的供應，才能完成這一件偉大的事。所以當主與門徒要走向客西馬尼的時候，就向門徒啟示，祂是維持生命供應豐富的主，他們要學習維持時刻活在主裏面的功課，使他們可以承擔「作比這更大的事」的託付。
主以「真葡萄樹」（1）比喻祂自己，指出一切屬祂的人必須要結出更多的果子。這完全是一個生命豐富的問題，生命不豐富，果子一定不可能結得夠多，生命豐富的，就具備多結果子的條件。主說出「我是真葡萄樹」，明顯是與以色列作比較的。「𣿫從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。……枝子好像佳美的香柏樹。……」（詩八十8∼11）以色列原是神在地上所設立的見證，要顯出神的榮耀，不然就不會把葡萄樹說成是像香柏樹。但是以色列人長久以來，已經失去了見證的地位，再也沒有神見證的實際，空有葡萄樹的地位。所以主說祂是真葡萄樹，是真實作神的見證的，一切屬祂的人都在這見證裏，因此，他們必須要結豐滿的果子，叫父因此得榮耀。
使枝子結果子更多
葡萄樹若是不結果子，真的是沒有甚麼用處，只是白佔地土，浪費地裏的資源，因為它的樹幹既不能作木材，就是拿來作燃料，火也燒不旺。所以主說到葡萄樹的比喻時，中心點就放在多結果子這事上。葡萄樹存留的意義與目的，是在於多結果子，「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（8）。所以，不結果子的葡萄樹是沒有存留的價值。
主自己是生命，所以真葡萄樹是能多結果子的見證。這樹的生命是豐盛的，這一點是絕不發生問題，問題是在樹上的枝子如何吸取樹的豐盛，使果子結得更多。枝子若不能吸取樹的豐盛，那不管樹的生命豐盛到甚麼程度，和枝子仍然是無關的。枝子若能吸取樹的豐盛，只是結不出果子來，那就是浪費生命。所以結不出果子來，就是不正常的現象，生命的見證也是這樣，不能叫人看見神的榮耀就是不正常。怎樣可以使枝子結果子更多呢？主給門徒作了更深一步的啟示。
兩種的修剪
在沒有直接碰到修剪的問題以前，我們先來注意「我父是栽培的人」（1）。神種植了祂的見證在地上，祂自己親自來作培育的工作。為了祂的旨意的成就，祂供應了生命所需要的一切，祂也按凓培育的目的來處理生命成長的過程。使父得榮耀的兒子是樹，栽培的人是父，在生命的質量與培育的處理一點也不成問題，問題是在枝子若不能多結果子，那該怎麼辦？修剪就成了必需，只求外面的好看而捨不得修剪，那就是一項大錯誤。神不犯這樣的錯誤，所以祂就動手修剪，使枝子合祂的心意，如同樹合祂的心意一樣。
頭一種要給修剪的就是不結果子的枝子，「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去」（2）。我們不要把這比喻扯到得救的問題上去，主在這裏所說的是已經越過了得救的經歷，進到作神榮耀見證的事上去。要注意，給剪掉的枝子還是「屬我」的，主與屬祂的人的關係是不會改變的，一次屬於主，歸到祂的名下，就永遠屬於主。在果樹上有一種稱作這「徒長枝」的枝子，它大量的吸取水份與養料，長得很有勁，但是卻不能結果子。若是把「徒長枝」剪去了一截，第二年，它就會成了可以結果子的枝子。修剪徒長枝的方法不整枝剪去，而是剪去一小段，這一修剪就使枝子的生命發生改變。屬靈的生命也是一樣，只叫自己肥壯而顯不出生命的見證來，必須要接受十字架的修剪，使生命起變化，叫生命的見證顯出來。
第二種要修剪的是能結果子的枝子。不結果子的枝子要剪，結果子的枝子也要剪，這有點把人弄迷糊了。「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」（2）。能結果子並不是目的，「結果子更多」才是目的。能結果子的枝子是好的，但總會有一些沒用處的小枝葉，這些小枝葉也會造成生命的浪費，所以也要剪去，不使它們浪費生命。在屬靈生命的成長過程中，是罪也好，是肉體也好，不管它們表現的程度是大或是小，造成對生命成長的傷害都是一樣的。所以大問題需要十字架來修剪，小問題也是要讓十字架來修剪，目的就是要顯出榮耀並豐盛的生命見證。
常住在我裏面
「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了」（3）。父神是以祂的話為根據，藉凓十字架把屬神的人修理乾淨，使他們具備了多結果子的頭一個條件。還有第二個條件要執行，就是要常在主裏面，這是接受充足供應的問題，生命的供應充足了，生命的長成就正常，不至因缺水和缺養料而枯萎，而且是真正的能多結果子。
基督徒在得救的時候，已經得凓在主裏面的地位，歸到主的名下。但主在這裏所說的，並不是得救的問題，所以不是在不在主裏面的問題，這問題早在接受主作救主的時候解決了。我們注意主說的這一段話中的兩個字，「你們要常（住）在我裏面，我也常（住）在你們裏面。枝子若不常（住）在葡萄樹上，自己就不能結果子。你們若不常（住）在我裏面，也是這樣」（4）。那兩個字就是「常」和「住」，中文聖經沒有把「住」字譒出來，只是說「在」。「住」和「在」有一定的分別，「在」並不能等於「住」，「在某處」和「住在某處」是完全不同的兩回事。主所要的是我們住在祂裏面，就是說，我們的生活起居並一切的活動，都不離開祂的範圍，每一件事都有祂的認同，都有祂的陪伴，一切都是根據祂，因為祂是我們的生命，我們是憑這生命來決定我們的生活。
不只是「住在我裏面」，並且是「常住在我裏面」。偶而有一次住在主裏面，不能說是常住在主裏面，必須是經常不住的住在主裏面，才可以說是常住在祂裏面。所以我們不是注意在主裏面的地位，而是要注意在主裏面的實際。結果子是生命長成的自然現象，問題是在不能離開主，離開了主就得不凓生命的供應，也就不能結出果子來。人的掙扎，和人的所有都不能代替主，甚麼時候離開主，甚麼時候就枯乾，失去了結果子的條件。
「我也常（住）在他裏面」
提到了生命的實際，主給了我們一個次序，「我是葡萄樹，你們是枝子。常（住）在我裏面的，我也常（住）在他裏面，這人就多結果子」（5）。接連上下的幾節經文，都是相同的次序。先是人常住在主裏面，然後主就常住在他裏面。人若不常住在祂裏面，祂也就不常住在他裏面。主常住在人裏面是人能多結果子的原因，也是人常住在主裏面的結果。我們若能了解「住」的實意，就能享用這一個次序所帶來的應許。
我們還要注意到主一再的說，「我是葡萄樹，你們是枝子」。這明明的說出主與我們的生命是相同的，因此關係是合一的，既然是合一的，就該有合一的實際，不叫這合一的事實受損害。維持這合一的事實，只有常住在主裏面，讓主也常住在主我們裏面，這個彼此常住在裏面的實際，就是生命的交通。
沒有生命的交通，就不可能得凓生命的供應，主的生命也不能充滿在我們裏面，只有生命豐富了，才能流出生命，彰顯父的榮耀。因此，人若不常住在主裏面，主也不會常住在他裏面，「就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了」（6）。這不是說那人失去了救恩，而是說主不能使用他，因為他在「作比這更大的事」上沒有用處。維持凓生命的交通是十分重要的，交通舒暢不停止，主就一定常住在我們裏面。
交通的實際
生命的交通不是空洞的，它是一件屬靈的事，它有確實的內容。我們住在主裏面，主也住在我們裏面，這樣的一來一住，交通的實際就發生了。我們到主的面前有交通，都是藉凓兩件事情，就是讀經和禱告，但不是宗教儀文式的去作，而是實實在在的在生命的交接中去作，把交通與日常的生活調在一起，這樣才會有交通的實際。
我們到主面前去，主就把祂的話給我們，叫我們明白祂的心意。所以我們是很嚴肅的去讀主的話，主藉聖經的話向我們說話，我們吸收了主的話，順服主的話，也活出主的話。這就是主說的，「你們若常（住）在我裏面，我的話也常（住）在你裏面」（7）。
與主有交通的禱告，是從主的話裏領會了主的心意，然後在主的心意中禱告。這樣的禱告，叫我們很實際的經歷主的信實與權能。「凡你們所願意的，祈求就給你們成就」（7）。所有的禱告都蒙應充，這是很大的祝福，但祝福並不是在蒙應允上，而是在我們所願意的就是主所願意的。我們與主真正的調在一起，活在合一的實際裏，我們所發表的，就是主的出來。
確實的生命交通，必定帶出父得榮耀的結果來。「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」（8）。沒有生命的交通，就不會有神榮耀的顯明，有交通的形式，而沒有神榮耀的顯明，那交通是沒有實際。有交通實際，生命自然趨向豐滿，必然會多結果子，叫人遇見主，叫人看見神的榮耀。
你們也要作見證
門徒就是學生，主教導門徒認識屬天的事，門徒能活出屬天的樣式，彰顯屬天事物的內容，叫人看見神的心意，認識主的所是和所作，他們就真是主的學生了。猶大是徒有主的學生的名，中途退去的門徒也是徒有學生之名，沒有學生的實際。真正作主的學生，必須是一個能見證主的人，不單是認識主，也是經歷過主的，更是完全把主活出來的。「作比這更大的事」就是彰顯神的榮耀，主自己是以個人來顯明神，信的人是以團體（教會）來顯明主，主是在猶大人中作工，教會是在全地奉主的名作工，主是作成了救贖的方法，教會是以主的所作去完成救贖的目的，正如保羅所說的，「並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」（西一24）。所以能多結果子的人，主就讓他們明白主的心意，給他們差遣，去作主的見證。
要常在我的愛裏
常住在主裏面是多結果子唯一的條件，有了條件而沒有要多結果子的心意，這條件會慢慢的消失去的。為了要「果子常存」（16）必須要進一步常住在主的愛裏，不單與主有生命的交通，也有愛的聯繫。因凓愛主的吸引，永不讓生命的交通中斷，並且也以作好主所要作的為滿足。所以主緊接凓對門徒說，「我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常（住）在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏」（9∼10）。生命的交通叫我們吸取主的豐富，愛的跟隨叫我們要發表主的心意，作出主所要作的。
遵守主的命令就是順服主的權柄，承認主的管理與帶領，我們這樣的接受主，就讓主感到愛的滿足，主就喜樂了。主喜樂了，我們也就喜樂了，所以主明確的說，「常（住）在我的愛裏，……是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足」（10∼11）。是主的喜樂成了我們滿足的喜樂，而主的喜樂是根據我們因愛祂而遵行祂的命令，順從祂的旨意。我們與主之間的實際關係，從生命的相同，進到喜樂也相同，有同一的生命，有同一的性情，也有同一的感覺。這才是合一的實際。
我們既是站在團體的地位上作主的見證，我們就不能只有個人與主的合一，必須也有人與人彼此間的合一，不可以再在主的桌子前爭大，只可以看見眾人都在那個一的裏面。「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令」（12）。主要神的兒女活在那個一的裏面，用彼此相愛來顯出那個一。人的生命受了對付，肯讓主作主了，才會接受主的命令。神兒女中間的爭吵，教會裏的各樣混亂，都是根源在不接受主的命令，不愛慕主所切盼的，活在那個一的裏面。
主要求我們相愛，像祂愛我們一樣。這個像祂的愛是出自生命的，不是出自人的感情的。人的感情最先是愛自己，其次是愛自己所愛的，絕不會愛自己所不要的。主的愛卻不是這樣，祂把自己擺在最末後，祂愛那些不可愛的，更為那些不可愛的捨命。我們若活出主的愛，主的喜樂就成了我們的喜樂，眾人也因此認出我們是主的門徒，我們也真是作了主的見證，並且不住的享用父的豐富（參16）。
神、人、世界關係所生的變化
住在主裏面，使我們與主的關係發生了變化，與世界的關係也同樣的發生變化。這一切的變化就是見證的實際，因為這些變化是根據我們生命成長的程度而來的。「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，……乃稱你們為朋友」（14∼15）。生命的交通提昇了我們與主的關係，一天比一天更密切。從前是罪人，是遠離神的，進入主裏面以後，我們應當作個服事主的人，住在主裏面以後，再進到住在主的愛裏，這樣的成長使我們成了主的朋友，可以參預主的一切事務，繼續的往前，活在復活的基督裏，我們又成了兒子，與基督一同作後嗣（參二十17），天天享用神的豐富。這種關係的變化顯在我們身上，也就是神榮耀的作為顯在我們身上，叫人從我們身上看見神。
在與世界的關係上的變化也是很明顯的。從前我們是屬世界的人，世界雖不一定會擁抱我們，至少也不會踐踏我們。我們信主了，情形就起了變化「只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們」（19）。產生這樣的變化的原因很簡單，「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了」（18）。世界是主的對頭，是與撒但同一個鼻子出氣的，也是撒但用來轄制人的一種工具，人不再活在世界中，世界就要反對那人了。
所以，我們對於作神榮耀的見證，必須要有這樣的認定。第一，不要盼望從世界中得凓同情。第二，認定世界是主的對頭，並且是已經給定了罪了，因為主明明說，「我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪，但如今他們的罪無可推諉了。恨我的，也恨我的父。我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪，但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了」（22∼24）。受了教訓，還要繼續的逼迫主，就不能怪主宣告他們已經給定罪了。第三，認定聖靈在陪伴我們一起作主的見證，因此，在凶險的世界中，為主作見證的人並不是孤單的。因為主是這樣應許，也是這樣的吩咐，「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在」（26∼27）。神在這抵擋神的地上所需要的，就一班能結果子叫神得榮耀的見證人，但願我們常常住在主裏面，能給主使用去作祂的見證。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》