第四講 沒有間隔的羊圈
經文：（約翰福音十七11,21-23）
一直以來，猶太人都以為自己是神的選民，只有他們才被神照顧餵養，以為神計劃裏只有猶太人的羊圈。但感謝神，這並非神計劃裏的最後一章。（約十）耶穌提及祂另有羊不是在羊圈裏面，這對猶太人來說是很大的威脅，多個世紀他們以為羊圈內只有猶太人，沒有外邦人。耶穌甚至說另外的羊，要與現在的羊群合一，同歸於一個牧人。第一世紀的猶太人基督徒經過很大的考驗，才稍為領悟這功課。然而，這問題到今天仍然成為我們的挑戰。
雖然主所牧養的羊圈是沒有間隔的，但人將其分隔成很多小羊圈，彼此間缺乏溝通，團契，甚至互相攻擊。環顧今天的教會，可謂宗派林立，有些沒有宗派背景的，則批評有宗派的人，事實上，他們主要的分別在於沒有歷史的根，無宗派的教會也有自己獨特的儀式，組織及事奉方式。我並非反對宗派的設立，因這純屬必然，是文化地域的不同而形成的。然而，我反對宗派主義，他們以自己的宗派為最純正，最是合乎神心意的教會。當我們高舉自己時，已違背了神的心意。我關心的不是外表組織的問題，而是彼此間合一的精神，使世人看見一個教會，一個福音，一個救貶計劃。約十七章是大祭司的禱告，我們的主儼如進入至聖所向神懇求，為門徒及因門徒的道理而信之人禱告，表示主很關注合一的問題，暗示合一在實踐上的困難。同時也看出其重要性。
首先，我們看合一的意義。耶穌給我們建立合一的模式，就正如聖父聖子的合一那樣。合一並不是指劃一，基督道成肉身是有形有體，父神的靈性是無形無體的，故此父子不是劃一，而是在某一層面，範圍的合一。門徒也一樣，每個都有自己的特性，並不劃一。今天一些異端都強調劃一，只容許一個意見，一種解釋，以領導人為依歸，這是一種統治的手段，不是神的心意。主不要求我們劃一──有相同名稱，相同組織，相同行政方式……。
合一也不是聯合，聯合通常是指組織上的結合，為了工作上的方便及效率，當這目的達到後，組織便解散。在聯合行動中，各人仍是以自己的利益為重：同時也缺乏生命的接觸。可說是基於自己的利益，而加入聯合組織，聯合國便是一個例子。可惜教會歷史裏的合一運動，都不能超越聯合的性質。
父與子的合一，是生命上的聯繫，父在子裏面，子在父裏面，主希望門徒有這種合一，在毫無攔阻的交流中，兩方面的心意達成一致，父的旨意等於子的願望，人看見子就如看見父。父已將榮耀腸予子，意即基督完全彰顯神的榮耀，與神合一，看見基督則如見神的榮耀。因此，基督要將榮耀賜予門徒，好使他們彰顯祂的屬性。當重點放在神的榮耀上，合一便顯得簡單，否則，當我們標榜自己時，便無法談合一。耶穌要他們關注神的榮燿，才能實踐合一。保羅在以弗所書形容合一，是以身體各肢體來解釋，這例子很貼切，身體各肢有獨特的功能，但卻形成一個身體，這是主希望我們達到的合一。
至於合一憔建立在何種基礎上呢？那穌所說的合一，不可建立於人為的基礎上。十七20耶穌說，「我不但為這二人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一」。可見，合一應建立在屬靈的基礎上。人因聽了純正的福音而有生命的改變，福音只有一個，就是門徒所宜講的福音，這因信稱義的福音;完全是基督的恩典，並非人勞苦得來的。耶穌說合一要建基於這基礎上。今天很多異端邪教都鼓助人信耶穌，這不過是掩飾而已。摩門教也談耶穌，但他們所宣講的，不是門徒所講的福音，不少真理基礎膚淺的便被吸引而離真道。各位應警惕，當一些人所傳播的信息，不是使徒當天宣講的，則不可能與其談合一，經文中的合一，是一群歸人基督的人，與基督有生命的關係，這聯繫成為門徒之間合一的基礎。換言之，失去與基督的關係，也就不能談合一，因為大家的生命質素不一樣，人生方向及最終的命運都不同。然則，與神的關係存在的話，合一的實踐，甚至不需我們努力也能經歷得到。
最近，一位姊妹從美國到中國旅遊，回程路經香港，她聽過我及內子的名字但素末謀面，旅途中她很焦急盼璧見我們。相見後我們一見如故。因為與主有親密的關係，便嚮往見主內的弟兄姊妹。這種合一的實踐毫不費力，很自然便表達出來。然而我們應小心，一方面不可在不同的基礎上隨便論合一，另一方面，不應以人為的方法擴大基督所立的基礎。今天很多合一的攔阻是人為的問題，在相信基督為救主外，還加上些條件，例如接納獨特的儀式，傳統，教會條例等人為的規範，致使我們在主內不能經歷合一的寶貴。
有些教會認為合一暫時無法實踐，便以此為藉口而推搪合一的責任，推說合一要到天國兵才能實現。實際上，天國已進入人間，屬天國的子民今天就可實踐合一。以下兩節經文，主很關心一件事情；21「叫世人可以信你差了我來。」23「叫世人知道妳差了我來。」由此可見合一這事實是可以叫人知道的。也就是說，合一的屬益基礎是無形的，但合一可以透過某種形式表達出來，使世上相信神差了耶穌來。請到合一時，常只強調內涵而忽略形式，抑或兩者相反，至讓我們看到兩方面的平衡，合一有生命的連結，是真正屬靈的內涵，同時也有外表的形式。若有合一的心志，卻從來沒有行動，這心志很值得懷疑。正如青年人談戀愛，他們心志絕對不會隱菽，愛慕對方，則千方百計找適當的形式表達其心志。
基督徒最少可用三個層面表達合一。首先，是團契的表達，團契意即信徒生命彼此交通，交流。香港只是彈丸之地，交通方便，因此，應多製造生命分享的機會，不可被動地期待團契的出現，而應主動爭取團契的機會，例如探訪附近的教會，使生命能接觸生命。這溝通使我們產生彼此建立，彼此提醒的作用。這就是主的心意。
另一層面是合一的見證，在今天道德破產的時代，信徒應對罪惡有一明確的立場。社會上充滿不公義之事，屬主的人應有合一的見證斥責罪惡。一盞燈雖有獨特的功能，但在社會上其功能非常有限，若將這些燈集合起來，讓整個社會看見我們有明礭的合一立場，那一定會產生巨大的影響。教會內不需要隱藏在小羊圈的燈，因為燈是要照耀黑暗地方的。對於不道德的行為，我們應有合一的見證，提倡公義的原則，使別人知道神是慈愛，又是公義的神。
另外是事奉的層面。我們在神面前領受一個共同的使命，不要時常想霸佔地盤，把自己的羊蓋上印章，我們應共同承擔使命。香港有很多事工已開始有合一的表現，七六年葛培理佈道會時，合一的能力遍及整個香港社會。年底有包樂佈道會，希望大家爭取合一事奉的美好機會。
合一的實踐是個成長的過程，不是一朝一夕的事奉。以弗所書四章也提到這真理。主沒有希望合一使所有事情變為一致，這是我們的目標，也是主的方向；因此，在過程中有不協調的情況是理所當然的，不要在發現困難時便放棄。記得小女學走路時很困難，要靠我們慢慢鼓勵、悉心教導才有進展，假若當初我們因她身體的不協調而放棄。恐怕今天她還不懂步行。合一也像這成長過程，當我們踏出第一步時，也就成為第二步的力量，直到討神喜悅。
為何耶穌如此看重合一呢？21「使他們都合而為一，……叫世人可以信𣿫差了我來。」在舊約時代，先知被接納與否取決於他是否神所差遣的。先知若不是神所差遣的，則沒有人會接納他的話；可見差遣的重要性。以賽亞書五十三章講到基督，說祂是神所膏立公義的僕，會成為人類的救贖者。耶穌的身份、使命，與合一的見證有凓密切的關係。約十二44提到，我們信主耶穌，也就是信差祂來的父。約十三20又說：人接待門徒即接待基督，接待父所差來的子，也就是接待差子的父。因此，合一的問題與基督救贖的計劃有密切關係。十七3「認識𣿫獨一的真神，且認識𣿫所差來的耶穌基督，這就是永生。」合一的問題與整個人類的救贖有直接的關係。基督要人看見祂為人預備的救贖，祂是為此被差遣到世上，我們也為此被差到世界去；因此，整個救贖計劃與合一見證有密切關係，當我們四分五裂時，便不能講合一的信息，世人也不會接受。
二千年來，基督的門徒建立了無數的教會，醫院，孤兒院……差派了多少宣教士，按立了多少牧師，餵飽了多少飢餓的人，安慰了數不清受傷的心靈，然而，合一的心志，合一的表現仍然是最脆弱的一環，信徒之間仍有間隔，這會否成為今天許多人未聽見福音的原因呢？世人會否因為我們的分裂及彼此漠視，而留在羊圈之外呢？求主幫助我們拆除這些間隔，因我們原屬一個牧人，就是那為我們捨命的基督，我們的主，我們的牧人。──
許道良《從約翰福音看門徒的含意》