第十四章 基督這葡萄樹的榮耀
讀經：約翰福音第十五章
在研讀主從樓房到十字架路上這一部份的談論時，我們必須把支配這段談論的目的擺在前面。這目的也的確控制著這一整卷福音書。這一章聖經的前半一直受著一個特殊的目標支配，就是關於葡萄樹的事。在我們能明白主在這經所說其餘的每一件事之前，我們必須先認識葡萄樹存在的目的。這裏很清楚的給我們看見其目的，乃是完全為著神的榮耀，喜悅，和滿足。
我們前面已經說過『神的榮耀』，就是祂神聖的本性因看見祂的旨意——現而有的滿足：祂特有的本性因其特殊的要求得到滿足而有的表現——因其目的的實現得到了的滿足。但我們不能以此作為字面的定義或說明就算了。我們必須要去摸著它，神的榮耀就是神的自己——祂在祂本性中的所是——找到一個相符合的東西，使祂心中的旨意得以具體化。當神和祂工作的目的之間一致時，就有榮耀的感覺；這感覺能以在敬拜、喜樂、安息、愉快、滿意、贊美等方面發表出來。但這個乃是只能意會難言傳的。
這樣，葡萄樹團體地活著，就是為著父的榮耀，或說父的榮耀就是因著葡萄樹存在所生的桌子或結果。所以我們該以神的榮耀來解釋主耶穌在這個寶貴的奇妙的講論中的每一句話。我們不可能把整篇一句一句的看下去，但我們若把神本性需要得到滿足這件事和主耶穌在這段講論中的每一句話對照一下，一切的解釋自能顯明。甚至可以解決這章聖經中一些久懸未決的問題。但是我們現在只能顧到這一個說明：葡萄樹存在的首要目的就是神的榮耀，或說榮耀神，那就是說：神因達到祂的旨意而有的滿足。
基督是真葡萄樹
這個確立了，我們的始來研究達到目的的路，就是這一章所啟示的，達到榮耀神的路。就如照我們所該預想的，在這章一開頭，我們就遇到祂的兒子，我們在這裏首先看到的就是一句說明父的兒子的獨有性和獨一性的話。祂一開頭就用比較和對照的話，語氣好像有一點突然，因為從小樓上坐席起來祂剛說了：『我們走罷』，祂又接下去說這話，聽來好像有一點突然，其實並沒有中斷，祂是接續著講的。『我是真葡萄樹』。『我』和『真』是比較和對照的字。是和許多已經說過的這樣的事情一致的。『我是好牧人』（約十14），那就是比較和對照。那是易於招怨的。『我父將天上來的真糧賜給你們』（約六32）。
這個葡萄樹的對比，自然是針對著以色列人是神的葡萄樹說的。祂『從埃及移出一顆葡萄樹來』（詩八十：8），但那顆葡萄樹卻沒有為著神的榮耀結果子，就是沒有神在訑旨意的實現中所得著的那滿足。那顆葡萄樹證明是假的——不符父的本性，不符父的盼望，不符父的旨意；雖然它仍然保留在地上一段時間，仍然在生長，發展，誇耀自己，宣告信仰，但現在被擺在一邊如同一件壞了的東西，在它的存在中並沒有符合神的?望和要求。
子說：『我是真葡萄樹』。祂所說的就是現在叫神得著滿足的每一件事——叫父因著祂旨意的實現使父的本性得著滿足——都要集中在父的兒子身上，現在每一件事都總括在子的裏面。『我是』。當我們把這本福音中所有的『我是』都搜集在一起的時候，就看見它們出現的次數是何等的多。它們的含義又是何等的著重，就在話語聲調方面也是這樣。『我』就帶著強調的語氣。我們如果對主的話熟習，當聽見主說這話時候，我們必定聽出『我是真葡萄樹』這話裏祂所著重的語氣。但在這卷福音裏任何地方，祂把事情一切別的關系割斷，而集中在祂自己身上，並且說：『現在神的盼望，神的旨意，神的滿足，就是神的榮耀乃是集中在祂兒子身上』。『我是』。正如我說，當我們尋求神的滿足和神心中旨意的實現的時候，那就是我們所該看出的。這乃是在祂的兒子裏面——我們都很清楚的知道。
枝子
關於神的榮耀——就是神在祂的旨意得著實現時的滿足——有件奇妙的事接著在下一句話裏提示了出來。『你們是……』，『我是葡萄樹，你們是枝子』（5節），在這兩個中間有一個『我父』（1節）。我們必須把這詞清楚的擺在我們面前：那個栽種乃是出於父，乃是從父來的。它乃是神生出來的，神長出來的；祂就是父和這一個東西乃是在心的關系裏調在一起，祂對這個東西乃是以為父的疼愛。這不僅是一個所有者的愛。這乃是一種內心的關系，不僅是外面的。父的心與這個乃是完全調在一起的。卓越的愛的故事。
生命原為一
『你們是枝子』。在這句話裏，立刻顯出了一個聲調，那乃是來自於聖靈啟示的基本聲調：生命原為一的聲調。這是在新約聖靈中最重要的一件事，在我們自己的經歷中也是如此！自然，在那時這只不過是一個比喻，我們現在可以在這裏讀出許多更大的有意義的啟示，我們現在『完全明白』。它對於我們乃是許多熟習的真理之一，它也是父在我們一生中所最關於的事，也是一件引起我們最困難的事。
我們和基督並不是一種粘合，也不是一種『接近』。有一種意義是說我們到祂那裏，像祂的話『到我這裏來』（太十一28），或『你們不肯到我這裏來』（約五40），但照著新約聖經的光，沒有人能說我們來到主耶穌這裏就能成為祂生機的一部分。我們需要用新約聖經中所有別的那些比喻來實際地說明這一個，比方『栽種在一起』，重生，『與基督同葬同復活』，等等。我們不僅是以人來就祂，把我們自己擺在這一位旁邊，於是一同的往前去。那並不是新約的教訓。我們到祂那裏。投身在祂的墳墓裏，又從墳墓出來，我們並不是在我們舊生命的裏面，和祂分開，和祂不同的復活。『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著』（加二20），
我們現在對那真理是非常熟習的，那乃是主所說立使父完全滿足並使祂的旨意實現的主要和必要的根基。這乃是根基，因為只有子能滿足父，只有在子裏面父的旨意纔能完成。所以，若是藉著團體的器皿要想實現神的旨意，就必須要有生命絕對的同一。我們現在都知道這事如何發生，將來如何不是出乎我們，乃是出乎祂。
但我要特別著重這一點，那並不是由於我們來就祂而有這樣結果，乃是由於祂的生命在我們裏面所發生的。是從裏面出來的，故不是來就近祂，使我們完全不同。我們可能參加，我們可能贊成，我們可能擁護，我們可能取得一個地位；我們可能就著我們的情形來就祂——並且照舊而行。我們仍然可能對於主有一種關系，而並沒有使我們成為從主出來的，這對我們將來一生在神榮耀的事上有極大的關系。那就是主在這裏用許多的話所說的。祂指出來，可能和祂自己有一種關系，並不產生使父得著滿足和榮耀這樣的果子，不知在什麼地方欠缺了一個東西。不論枝子的功用是如何——那功用乃是要結果子——如果離開了這生命的合一，他們就不能作什麼。這乃是與主深處內在的合一，不再是兩個東西，乃是一個，這一東西就是作生命的主耶穌。
整個新約的教訓：與基督聯合的含意就結束了，離開基督自己或在基督以外任何單獨的存在。現在的存在是生在一起的，並不是粘在一起的；是從一個生命賜出來的，是從前所未曾有的。它是一個很新鮮的，充全新鮮的，和從前所有的完全不同的，是另外的一個。那就是基督的獨一性和獨有性。所以枝子也變成了獨一東西的一部份，是我們所知道的人類和所有受造之物是完全不同的一個東西，而這個東西乃是前所末有的。
葡萄樹生存的目的
我們現在來看果子這件事，我們看見，以神的榮耀而論，果子的事是一件支配的要素。主選擇葡萄樹作為表達祂的目的的工具的表號。這乃是非常生動而深刻的。你清楚知道，一顆葡萄樹除了結果子，在事個世界裏再沒有別的用處。它沒有別的副產品。有些東西，若是它主要的目的達到了，或者甚至是失出敗了，你還能得到一點別的東西，就是所謂的副產品；有他次要的用處。但你不可能用葡萄權作一枝走路的拐杖，它若是不結果子，它就毫無用處，除了你用它燒火以外就再沒有用處。
基督和祂的會體的存在的整個目的就是結果子這一件事。主用極有力的話在這裏說到祂自己。若是不結果子，祂說，這樣的枝子就被剪去，拾起來，扔在火裏，燒了。人不能夠說，哦，好，它不結果子，但我們可以用來作這個，作那個，我們可以用它作別的用處，對於葡萄樹沒有兩個用處可以選擇。你和我的生命，除了神的榮耀之外，對於基督的關系也沒有選擇。神對於我們沒有第二個目的，說，哦，好，他們不結果子——我們用他們作別的好了。因著神的旨意得著實現而滿足的神的榮耀，就是我們藉著基督的關系存在的唯一的根據。
那就是為什麼以色列人被剪下焚燒的原因。在此引起一個老舊神學或道理的問題，但我並不是要來討論那個。以色列人扔到火裏了嗎？自從神把以色列人剪下來以後，有人把以色列人扔到火裏了嗎？好，我們知道那個答案。但暫且把這事擺在一邊，你來看這個重點：神對這顆葡萄樹存在惟一的意義，就是要滿足祂的本性和達到祂的目的。你們多結果子，我父就因此得榮耀。
果子是生命的明證
果子乃是生命的明證。那就是主所引來指責的根據。祂並不是說枝子和葉子就可以證明葡萄樹有存在的資格，或證明有任何價值，果子才證實一切，果子才證明有生命。祂堅持這一點：果子證實生命。基督的生命本質就是能結豐滿果子的，一個不結果子的基督徒乃是和基督相反的，是和基督的生命相反的。基督並不須要努力來結果子，祂的豐富多結並不是因努力來的，而是自自然然產生的，生命本身就是自然地必然地多結果子的。
當
結果子就是服務
既然結果子就是對神的服事，並且也包括了一切所謂基督徒的工作，就是，對主的事奉；同時結果子也就是信徒和數會的服事：所以很顯然的，這裏所說服事和與基督聯合——正確的與基督的聯合，就是我們所說過的那種聯合——乃是一件事。這個聯合的意思乃是生命的合一，藉著失去我們自己的，而得著祂的；放棄我們個別單獨的生命，取得祂的生命。這樣的聯合很自然的就會成為對神的服事。
我們總以為服事神就是要傅道，教導人和為主作許許多多的事工。但這些很可能只是些外表的工作，正如樹的表皮一樣。主也許會藉著這些方法和作為灌輸祂的生命，但也可能不許我們作任何傳講或教訓的工夫，有許多時候，祂可以完全不藉著傳達而得到更多，屬靈的果效。結果子乃是與基督在深處合一的自然表現。所以很可能在一個從來沒有講過道，教訓過人或是作過任何我們所謂基督教工作的人身上對神卻得到極大的滿足和榮耀。將基督表現出來，活出來，彰顯出來，藉著我們能讓周圍的人感覺到基督的存在，被基督摸著——那的確就是榮耀神，並使他的心滿足，而那就是服事。
結果子就是將基督的生命彰顯出來，願神使無論是傳道的，教師者，工人，還是受教的都能藉著他們的話語和和工作，叫基督得著彰顯。它真正的中心乃是與主在生命上有深的聯合，就是這種服事纔能供使得著滿足。
修剪的刀
『凡結果子的枝子，他就修理乾淨』或『滌淨』。藉著這個我們可以認識祂修理的工作，並可從這裏得到一二推論。他不是說若是枝子不結果子，就將它修理乾淨，使它結果子——不，乃是將它剪去；反而若是先結果子，『祂就修理乾淨，使枝子結果子更多』。這裏的重點乃是這樣：父並不在意樹的大小，樹的龐大和枝子的茂盛。並也不能使父的心意得著完全的滿足，父所注重的乃在於果子的質與量，—換句話說，也就是基督的度量，和基督的本質。在新約的後部雖然是用另一個比喻——就是基督的身體——來說明這個原則，但也是說到父所著重的就是基督的度量。
我們可以更詳細的來看一下。即使是出於主的——因為果子乃是出於主，就是祂生命的表現——即使是這樣葡萄樹的本身，主仍然給予相當的修剪，為要得到內在的真實的價值。保羅和眾教會可能會認為若是他能一直保有自由，能自內所周流四方，看望聖徒，重對神必定有更多
大的價值，但是神修理的剪刀卻認為如果保羅的自由被剝奪，被除去，並且被下在監裏，才會使他有更大的真實價值。現在我們可以從此認識神的智慧了。感謝神，你能看見那些從監獄中寫出來的書信是怎樣的一些書信——確是具有內在的價值！在某些方式或某些方面神的智慧和愛有時似乎故意將人帶到絕境，為要得著真實的價值。苗圃是一個密集的地方，那不是一個很大的地方，但可能從這班小小的地區遍及於全世界；這種植物可能會繁殖到各處。所以主在這裏說：『我對於你所作的一切事——即使是為我而作的，即使多少也是憑著我所賜給你的生命而作。我並不在意它是如何的龐大與開展。我所最關心的乃是果子是否豐富，果子的品質和其真實價值的程度如何』。也許葡萄結的很多，但主所要的乃是第一等的品質。那就是說，當生命在作工的時候，有許多時候是向著你說『不』。當剪刀要向那些蔓延的枝子說：『不』那不是我所要的，那也不是我所要的』。修理的剪刀就是為著神的所使用的最好的工具——但也是為神的『是』
所支配的。當神對某些說『不』的時候，也就是暗中向某些說『是』的時候。神只向有著上好品質和真實價值能給予神相當滿足的果子說『是』，因此凡不合乎這條件的，神都向它說『不』！而將其剪去。
修剪的目的
最後，父，就是那位裁培的人，就一直在為了保存其真實性質的目標下，作著修剪的工作。你知道一切修剪工作都是如此。當你在花園裏順著路往前去的時候。你會看見一些修剪過的玫瑰叢，它會一度開過美麗的花朵。但現在因為沒有修剪。變得荒蕪了。那些叢生的枝子代替了以往那美麗整齊的樣式，於是只能開些我們所謂的野玫瑰。可能也很好看，但我們知道這樣雜亂無章是因為缺少修剪，結果就失去了原來的樣子，變成野生的了，成了次等的貨色，不是它所當是的了。這對我們也是一樣，如果主不再使修剪的刀臨到我們，讓我們自由的生長，我們也將失去我們該有的特質。如果我們離開主任意而行，照著自己的方式而活，我們就會失去我們的特色。一種野的光景，一種另外的性質就進到我們裏面，主真正的喜悅也就失去了。除非主再來修剪。再作一些艱辛的工作，對這些情形說不，不，不是那樣，不是那樣，於是主又重新得到了祂起初定規要得著的滿足。結果就如主所說的：『這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足』。所以你看，我們真正的喜樂，不是在我們自由而行動的路上可以找到，我們的喜樂乃是在主起初所命定和揀選的路上，而我們的喜樂常是藉著修剪而重新得到的。『是要叫我的喜樂存在你們心裏』。
你若是去讀希伯來書第十二章，就會看見它更詳細的說明和解釋。父的手作工在我們身上，使我們生活得更有價值——那花是滿足神的本性，完成祂的旨意——這樣就使祂的喜樂進到我們心裏，所以不是我們喜樂占第一位，乃是祂的。我們的喜樂就是祂的喜樂，當祂喜樂了，我們的喜樂也就得到滿足了。──
史百克《默想約翰福音》