第十三章 懮愁的心
讀經：約翰福音第十四章
為了要得到在這一章中所含的豐滿價值，我們必須認識這章開頭的話乃是回到前面所說的，也是接著前面所說的。實在說來這段話是不該在這裏斷下來的。十四章的開頭是和十三章三十三至三十五節相關的。主在那裏會說到一些最使人懮愁的事，尤其使那些對『國度』抱著另一種『彌賽亞觀念』的人們。他說：『小子們，我還有不多的時候，與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到』。
對西門彼得的抗辯，祂又說到那幾乎使彼得的自信完全覆沒的跌倒。說完了這些事以後，的確需要再有一些安慰的話，讓他們相信這並不是一切事務的終結。的確，每一件事似乎都那樣的不穩定，不可靠！他們好像是在流沙上一樣。他們的心裏是，應該滿是懮愁的，所以主緊接著就說：（這裏不應斷開的）『你們心裏不要懮愁』，隨後又說在父的家裏有許多『住處』。這裏乃是重在『住』上。一般都認為基督的這般話是指稍後的將來說的，那時祂要『再來接我們到祂那裏去，祂在那裏，叫我們也在那裏』。這自然也是對的。因為祂是想安慰我們。但完全是這個意思嗎？這難道和約翰福音整個屬靈的教訓不一致了嗎？我們已經看過。在這卷福音書的每一章裏，主耶穌的言行都是本乎屬靈的原則，我們雖然不願意將實際的或俗世的價值都給它們靈然化，我們也不能下斷語說這一段和前後所有各段的要旨是不同的。所以我們必須承認這裏所發表的，與以後實際所發生的，和在主說過這話的以後許多世紀中所完成的一切，是都有關的。
的確，全部的約翰福音是一個整體；我們所稱為的第十四章，乃是以洗腳作背景而說『在……離世歸父的時候到了』那句話中所含的原則的擴大。
『在我父的家裏有許多住處』。由這句話引進的是：
（一）基督在天上
這個世代最大的特點就是受『基督在天上』這事實所支配。
神在這個世代中一切的旨意和行動都是基於這個事實。
一切的統治權都歸給在天上的基督了。教會的總部乃是在天上——既不在耶路撒冷和羅馬，也不在任何別的地方。在屬地的地方是不會有神工作的中心，神的工作也不會集中在任何屬地的地方。每一件事都應歸之於天，並應導源於天。
世界是人榮耀的所在，天是基督榮耀的所在。地是基督倒空白己的地方，天是祂充滿的地方。地只認識祂的卑微，天認識祂的高升。地是祂作客之處，在那裏祂無枕頭之地，天使祂進入祂的安息：（祂『坐在高天至大者的右邊』）。地是撒但國度的範圍，猶大作了那裏的連系（十三：2）；天是基督寶座的所在，從這實座祂管轄撒但的國度。
這樣的對比我們可以一直說下去，但其包括性的真理乃是這樣：信徒和教會的生活、安息、能力、指引、管理、信託和豐富，都集中在天上的基督裏面。
這就是在使徒行傳第二章以後每一件事情的解釋。
這又帶進另一面，就是：
（二）教會是在天上
在這一章裏面每一件事都是未來的。『到那日』這三字在這幾章聖經裏一直出現。所以我們看見教會（每一件事現在都是團體的）這時並不在天上，到『那日』就實現了。在啟示錄裏約翰終於看見了教會是實際在天上了，但在約翰福音和啟示錄末尾教會出現在天上之間的這段時間，保羅的職事填補了其中的地位。不論是實際的或是象徵的，都是根據於屬靈的。例如，『上天堂』並不是那麼簡單的一件事，乃是需要屬靈，從天而生，有屬天子民的身份，與屬天的生命、性情、舉動完全一致。保羅確是講到與基督在天上的相對的一面就是教會也是在天上，但在這兩方面的聖靈卻是一個，並使這兩面互助互輔。
約翰記載了基督所說關于父的家和『住處（或安息的地方）』的話，保羅在以弗所書中的：『活過來……復活……使我們和祂一同坐在天上』可作為那裏的解釋。我們現在已被認為是在天上了。因為『那日』已經來到，就是在十字架之後。復活、升天，和聖靈的降臨。這就是我們從第十三章所看到的完滿的結果。
那條路的照明
耶穌說：『你們知道那條路』。他們說：『我們不知道……那條路』。但主耶穌只說：『我所去的地方，你們現在不能跟我去，後來卻要跟我去『（十三36）。這一切似乎非常使人感覺迷惑。主耶穌必定在說些奧秘比喻的話！因著他們裏面有一個基本的缺欠，使祂確實遇到了難處與不便，以致不能將此事解釋朋白。所以這裏有兩件事要注意：
『血肉之體不能承受神的國』。『你現在不能跟我去』。並且
『你們知道』——『你（後來）卻要……』。
他們的『知道』究竟是怎樣開頭的呢？乃是基於與祂有了接觸！主說：『我就是道路』。但這個認識有兩面：
一與基督個人的連結。這是現在的。
二聖靈在裏頭將基督啟示出來。這是逐漸擴展的。
整本約翰福音乃是基於與基督有個人的和實際的接觸而成的，也是從那個接觸而產生的結果就是祂被人承認為永生神的兒子。『我是基督……』。
保羅的職事也是根據於：『神……樂意將祂的兒子啟示在我的裏面』。『基督在你們裏面』。
約翰和保羅的經驗和教訓都是根據基於同一的根基：肉體（就是屬天然的人）：『不能』的；需要成為『屬靈的』人，就是有聖靈的人；這中間就是十字架的經歷。十字架在這一面說『不』——在另一面就說『是』！『你不能』——『你（後來）卻要』。十三章三十七節的那個自信、自恃、自滿的西門彼得，能證明這是何等的真實，他是如何的不能！但在十字架的另一面，那『你卻要』，那大的『後來』，又是何等的實在！『已』乃是撒但的立場，它必須被打碎，那不要的、狂熱的、困惑的、易變的、焦急的，懷疑的、，沖動的和不認主的彼得，必須被十字架倒空。後來，在聖靈的管治之下，他進入了屬天的安息、信心、確信、堅定和勇敢。他跟隨到底，不論『父家』對他最終的意義是如何，他在今生卻是經歷了『住』的意義，嘗到了『家』的屬靈意義、從他的書信中是能清楚看見的。
彼得能住在主裏面，乃是由於基督先住在他的裏面，不再離去。主說我要：『永遠與你們同在（十四16）。這在下兩章裏將要更完全的說到。
這是『平安』的根基和確據（27）。我們若一直被自己困住，我們就沒有平安。我們若給世界困住，我們也沒有平安。只有脫離纏累，才有平安；與基督同死就叫我們脫離，而基督同活就使我們得到一個超過世界超過自己的生命。
約瀚福音第十四章的中心就是希臘字意所指的：住在、留住、住在裏面、繼續、恒久忍耐、不改變。這字出現在第二節是——『住處』，第十節——『父住我裏面』，第十七節——聖靈要住在他們裏面，第二十三節——神對信祂的人：『我們要到他那裏去，與他同住』。
這正針對著：
猶大的背叛，十字架的陰影，基督快要離開，沒有辦法跟隨祂；因此問題就發生了——他們說：『我們不知道你……怎麼知道……』？
我們極希奇這一切的迷惑、不安、挫折與懮慮，竟是達到最大安息（進入由於認識、確定和結局知道你所歸而得的安息）的必經之路；這裏告訴我們，這事乃是完全系於與天上的基督有一個屬靈的合一，而這合一比任何屬地的、屬世的、物質的，能感覺到的聯合更堅強，更深厚更永久。那些憑著靈認祂的人，都知道這樣的認識比從其他任何方向的認識更高超，因者這個認識，他們的心就不再會因著任何事的發生而懮慮了，他們安息了。
這裏有的心懮愁，有的心叫苦。但主耶穌已經拆毀了人一切以為自己的忠誠是經得起嚴酷考驗的自信和確信。祂已經實際的拆毀了人和祂之間的屬地關系。祂已使人對生命的奧秘發生了疑問：人究竟往那裏去？如何纔能到神那裏？人生的意義為何？如何纔能得到絕對的安息和保證？那總括一切的答案就是：『我是』。
如果我們真正的認識祂，正如憑著復活所能夠認識祂的，則一切的問題就都得著了解答，一切的疑慮就都得到瞭解釋，並且對我們自己，我們的道路。和我們的結局所有的一切疑慮，也就都得以平息了。──
史百克《默想約翰福音》