第十章 從個人到團體
讀經：約翰福音第十章約翰福音來到這裏，我們就面臨了一個顯然不同的轉變。在這之前，一切都是個人的，都是一些單獨的人或是一連串單獨的事件。到了這裏，就來了一個轉變：從個人的轉到了團體的。從此我們所看見的乃是一班人，這班人是集體的。在這福音書前面所舉出的每一部份，都要在這一班人身上得到集體表現。它是一個整體，因為都是基於一個共同的生命。
我們要在所謂集體的（Collective）的和所謂團體的（Concrete）之間加以區別。一個集會不一定是一個身體，它是集體的，因為是很多的個體集會在一個地方；但是每當說到身體，其先決條件必須是基於同一生命的有機體。生命乃是這個群的根基：比如一個羊群，那裏的每一隻羊都享有同樣的生命；或以葡萄樹為例，也是一個有機體，其上的各枝幹都因共有一個生命而成為一體。於是我們看見，從此以後，所有說到個人生命的話，現在在原則上都要再產生在一個團體的身體之中，就是說多數的人因著一個生命而成為一了。
第十章就是說到團體的特性，特別是說到這個團體的一群人或一班人的特性。
請特別注意這個轉變的事實。若讓聖靈照著神的心意自由運行，在任何一班人的經歷中，必然會達到一個地步——那時一切都要從個人的轉到團體的。這是個自然且必然的傾向，從整本聖經中都能清楚的看到，神定意要實現祂完滿的計劃，不是一部一部單獨的成全，而是一個以生命為根基的整體的完成。所以我再說，若是聖靈在掌權，（祂所作的必然合乎神的心意），在讓祂真正掌權的一班人中，一切遲早都必定會從僅僅是個人的轉變為團體的。這本福音書到了這裏雖然並沒有明說那改變的性質就是這樣，但這卻是非常明顯的，而且也是我們必須注意的。
我們都非常歡喜這一章聖經，若是沒有約翰福音第十章將是一件值得惋惜的事。第十五章對我們也有著同樣的重要。這些羊和葡萄樹的章節都是神話語中非常珍貴的部份。但是我們要注意，這兩章所含有的價值乃是團體的價值。只有在團體的關系中個人纔能有享受。當我們往前看下去時，將可得到證實。
在這裏我所要著重並要弄清楚的，就是這件事乃是握在聖靈的手中，聖靈照著神的意思，在我們屬靈的經歷達到某一程度時，就使我們很自然的從個人轉到團體了。若不認識這一點，或者不活在聖靈行動的流裏，就只能得著個人所能有的屬靈度量，那是遠不如一個身體所能得著的；這就是為什麼在許多非常虔誠熱心的基督徒中間，竟有許多屬靈限制的原團。他們只是一些個人的基督徒，過著個人的生活，試著單獨虔誠的事奉主，這樣就受到了限制。所以我們既然知道聖靈在這事上的行動，就必須要明白團體的生命和身體的特性是什麼。
關于第十章裏面所說的事，還有一點要注意的，就是第十章包含著一切將來發展的胚胎，與神一切其他新的開始一樣。我想你知道那個原則：就是當神要採取一個新的步驟時，在那新的步驟裏，凡是將來所要形成的一切，其本質和胚胎的形態均早已存在。我們現在不去引別處的經節來例證這點，只在這裏就可以看見。凡以後所要現出的，（不僅在約翰福音裏），就是在整個新約的啟示裏也是一樸，我們都能在這一章的幾個基本原則上清楚的看見。
合法的牧人
這裏聽說的一班團體人的第一個特性就是基督——那一位有權?的牧人。這是關系到誰是合法牧人的問題，誰有權利作牧人，誰站在神自己所命定認可並印證的地位和關系上。父所印證的是誰？你注意到經上說：『人子是父神所印證的』（約六27）。『父所分別為聖的』（約十36）。這乃是關于牧人權柄和權利的問題。從祂自己的話中，證明祂纔是真正的牧人。而祂所以能成為合法的牧人，乃是于祂性情的良善。（但這良善不僅是道德方面的良善，乃是遠超過這個。）
我們固然可以根據祂的性格和本質，詳述基督作牧人的主權；但現在我們必須注意的是；要成為一個能享受神豐滿祝福的真正屬靈團體，基督必須先得著祂作為一個合法牧者的該有的地位，一位合法的主該有的地位，我們對祂必須絕對的信任，並且對祂的地位必須是毫無疑問。
對牧人和祂羊群的仇視
但在我們讀過的這一章裏，卻充滿了敵對的氣氛。我們看見關於祂主權劇烈的爭執，關於祂權利的反對，並且不承認祂是合法的主；這樣的空氣越過越厲害。然而在這一章的末了，卻有一班『在那裏信耶穌的人』，他們棄絕了那些棄絕祂的人，他們面對這整個仇視的空氣與祂站在一起。你能看見這敵對是何等的強烈，對於主耶穌的地位、名號、和主權幾乎是惡毒的，邪僻的；而這就是那班信祂的人所必須面對的。你我若是活在那被揀選的『身體』的真正肢體的意義裏面，我們就與主發生了一種關系，這個關系乃是整個陰間的邪惡勢力所反對的，因為她是擁戴主耶穌的主權的。
從開頭撒但和所有屬它的就反對主耶穌的主權。撒但並不反對我們作基督徒，也不是反對我們個人。我們不會因為僅僅作一個基督團體中的團員而遭遇到它的敵對。你可以作一個名義上、稱謂上、職業上的基督徒，而永遠不會激起陰間的忿怒；但你若站在以耶穌基督為主，讓祂絕對管理一切的地位上，活在這樣一個相關的生命中，你就和祂有了同樣的遭遇，許多石頭會向你投來，許多的作為興志要消滅這個見證，這一班團體的人要回到比個人更多的難處。每一個人將要發現，當他們站在基督身體合一的立場上時，他們必要遇到比他們站在個人立場上所要遭遇的更多的事。所以作為表現基督和祂生命的團體的首要特性，就是見證所有的主權都是屬於祂的，只有祂纔能站在牧人的地位上
蒙揀選的一班人
在這一章裏還明顯的暗示到另一點，那就是說，這是蒙揀選的一群人。自然我們現在能在新約對真理豐滿啟示的光中，（特別是藉著保羅所說的，雖然不僅僅藉著他），知道教會乃是一個蒙揀選的『身體』。當主耶穌說到祂自己，乃是被父分別為聖和印證的，祂也用同樣的話說到群羊。從此以後，我們看見主耶穌常這樣說：『父所賜給我的人』，『你所賜給我的人』；在這一章裏我們讀到：『我認識我的羊』，『我認識他們』，『我的羊也認識我』。在他們身上有一個東西，標明他們乃是神所認識的，是神所預知的；而祂也明明對另外一班人說他們所以不信他們所以不聽也不認識祂的聲音，就是因為他們不是祂的羊。他們若是祂的羊，他們必定認識祂的聲音；但他們不是，因為他們不是祂所揀選的，所以主說：『你們不肯到我這裏來得生命。』
兩個羊圈
這章還有一點就是說：當祂在祂應在的地位上時，當祂得到那蒙揀選的一班人時，一個分界就立刻形成並且擴大了。在這一章裏曾提起或者說曾暗示過有兩群羊，祂明明的說，祂來了要把祂的羊從一個圈中領出來，另成一圈。我們都不難明白這兩個圈是什麼，因為一處短短的經節就是這裏的鎖鑰。那裏是說：『神差遣祂的兒子……生在律法之下……要把律法以下的人贖出來』（加四：4、5）。換句話說。那就是祂要把他們從律法的圈中領出來。這整個一章都星在律法羊圈的——氣氛中——猶太教的圈中，那裏就是律法。這和這卷福音的緒言；『律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是從耶穌基督來的』（約一17）是相符合的。主看見一個羊圈——那是怎樣的一個羊圈，他又是些什麼樣的牧人啊！第一，他們把本是屬於祂的羊攫為己存。所以他們當祂是一個『偷羊的』。結果他們就將這群羊帶到屬靈的捆綁中，限制了他們屬靈的成長，使他們成為遺傳的奴隸，落在屬地的和由人手控制的制度裏，而不能作主自由的子民。我雖然多說是毫無益處的，但這正像我們所知道的基督教中的某些情形一樣。這就是羊圈的光景——嚴格，刻板，自私。現在基督來了，要將祂的羊從那個圈史領出來，帶他們進到另一個圈中，這個圈滿了恩典，自由與生命，乃是更豐盛的生命，以及一切為著教會豐滿屬天的旨意。
所以這兩個羊圈一個是只有遺傳的宗教的羊圈，一個是有著在基督裏屬靈的真理，實際和生命的羊圈。
從律法的羊圈進到恩典羊圈的途徑
什麼是從律法羊圈出來並進入恩典羊圈的路徑呢？那就是基督的死。主說：『我為羊捨命』。這裏的捨命並不重在罪的問題。（雖然罪是一切的根源）。祂『生在律法之下』，祂的死乃是為使他們從那滿是規條，從那些與他們的有礙的死的事物中——『在律例上所寫，攻擊我們有礙於我們的』（西二14）拯救出來。祂為羊捨命。祂的死使他們能從那裏出來。以後整本的新約聖經就是見證這一個。藉著主耶穌的死，叫我們從律法的捆綁中得蒙拯救——就是那由於我們的罪而經常永遠攻擊我們，因著我們自己的情形而制服和粉碎我們的律法。祂死使我們從律法之下得釋放，祂復活使我們進入恩典的圈中。經上說：『祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞……的基業』（彼前一：3、4）。所以這一群人的特性之一就是藉著基督的死得蒙拯救。他們已享受到因主耶穌的死和復活而來的拯救的好處與價值，以及所帶來的一切祝福與擴張。他們就是站在這樣的根基上。
讓我再回到前面所說的話，雖然每個人都是由這條路而來，他們也必須是這樣來，可是我們必須認識，與主耶穌同死並聯於祂的復活，就結束了一切的個人主義。神的心意就是要了結一切屬乎個人的。雖然是個人的進入，但人若一直留在個人的光景裏卻是違反基督死的意義的。從這個時候以後，在這本福音書裏給我們看見的是豐滿的祝福是在約?河的那邊。在舊約聖經中，當以色列人過了約但河之後，就成為此以前更團結的百姓；當你遠在基督死的那一面時，你立刻就成為神百姓的一部份，而不是一個單獨的個人了。
在新約中也是如此。你來看歌羅西書和以弗所書，或那兩卷書所表朋的，你立刻看見你是『和祂一同復活』了。那就是『教會』，你已經離開了個人的立場，現在是在團體的立場上了。基督的死就是要帶進這一個。若是我們還不認識這個，我們就仍然留在個人的生命所能認識的限制之中。這個認識對我們是非常重要的。
這就是神的旨意。然而神的旨意是什麼呢？神在基督耶穌裏所定的永世的旨意是什麼呢？從聖經你能看到教會就是神永遠的旨意，整個的身體成為基督的器皿作祂團體的彰顯。這就是成就神永遠旨意的路，是我們在復活的立場上纔能進入的。所以個人主義必須與基督的死一同除去。在神的思想中，在基督的復活裏應該不再看見有個人的。基督的死是出口，基督的復活是入口。這就是這裏的原則。
『他們認識我的聲音』
還有一件事就是：在這極關系之下，基督是在祂無可乎辯的權柄中；因為他們已經藉著祂的死和復活，從律法的範圍被帶到了恩典的範圍，就是從徒有其名的境地被帶到生命的境地（『我賜給他們永生』，『我來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛』）；藉著祂的死和復活，他們就和祂有了生命的關系，在這一班人身上有一個內在的『東西』，是輿祂相符合的。所以祂說：『我的羊聽我的聲音』，『他認識我的聲音』。這是不能用言語來解釋的，只能在實際上去領會。這是在約翰福音中許多奧秘中的一個。（『人老了如何能重生呢』？——三4，『這個人如何能將他的肉給我們吃呢？』——六52）。然而卻都是事實。
我常說起在近東某一地方的一個經歷，在那裏牧人們四面八方帶著他們的綿羊和山羊一同來到井旁，當他們來到井旁時，所有的綿羊和山羊都混起來了。我在稍遠一點的地方站著，注意看。它們完全混合了。牧人們也聚在一起談論著，我想，這是一個大的混合！等一等看他們怎麼辦呢？他們如何分別他們的羊群呢？因此我一直等待著，直到牧人們談論完了離去的時候。一個牧人走開了。他一直走到一座小山上，然後轉回身來發出一個怪聲——我不能夠學那聲音——於是那些羊就開始分開了，他的羊正好都跑到他那裏去，其餘的就都留在那裏。每一個牧人都有他自己的音號和呼聲。羊認識它牧人的聲音。我希奇那些羊怎能分辯那聲音！但是，它們確是已經學會分辯了。『羊也聽他的聲音，他按著名叫自己的羊……羊也跟著他，因為認識他的聲音，羊不跟生人』。始末我來試著模仿那牧人，必定完全得不到反應，但它們卻認識他。
藉著聖靈我們知道在我們裏面著一點點相通的。聖靈向我們說話時我們是知道的。當外人說話時，我們經常也會知道，我們能察覺出這話有點奇怪，有點陌生，它和我們裏面的主是不相通的，我們不喜歡它。這是一件奧秘，卻是非常真實的。這是屬靈知識的根基，也是我所著重的點。屬於這樣一群的人，屬於這個團體的『身體』的人，都與主有一個裏面的相通，他們都有一基本的屬靈智力，藉此他們能以認識祂。他們不需要別人常常對他們說：『這是主所要的』或『那不是主所要的』。他們可以接受勸勉的幫助，但當他們與主同行時是不需要人的教導的，我們知道，（即使是因作錯才知道的）是因為在我們裏面主的靈所有的反應。所以為著成就神的旨意，屬靈的智慧乃是這班人所需要的。祂正在為了祂兒子的關系要得到這樣的一班人。
這些都是原則，卻沒有解釋，但這些原則都在約翰福音第十章這裏。這是奇妙的一章，現在我們所說的只是它所包含的非常小的一部份。但願我們能認識我們在基督裏蒙召所要進入的神永遠旨意的最基本的律，並把這些放在我們心上，求主作工在我們裏面，叫這些基本的律不僅是聖經裏或講論裏的東西，而成為我們屬靈生命中的實際。──
史百克《默想約翰福音》