第二十章 復活的生命
壹 復活
一
豫言
經上早已豫言基督的復活，說：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞」(詩十六10)。又說：「祂必看見後裔，並且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足；有許多人，因認識我的義僕得稱為義」(賽五十三10，11)；不但如此，又記載說：「你已經升上高天，擄掠仇敵」(詩六十八18)。
不但先知們豫言，連主自己也曾說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令」(約十18)；祂指示門徒：「祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活」(太十六21，十七22；可八31，九31；路十八31~33)，並且事先和門徒們約定，在祂復活之後，要在加利利的山上和他們見面(太二十八10，16；可十六7)。
二 門徒們對豫言的反應
1、抹大拉的馬利亞
耶穌受死，被埋葬是星期五，是安息日的豫備日，是七日的第六日。安息日是第七日。七日的第一日是安息日的次日，是主受死後的第三日。主曾告訴門徒說，第三日祂必復活。當其餘的門徒，把這事忘記的時候，有一個姊妹抹大拉的瑪利亞，她沒有忘記。她愛主，迫不急待的想要見主。所以清早天還黑的時候，她就來到墳墓那裏，等候主的復活。當她看見石頭從墳墓裏挪開了，她不知如何是好，就跑去見彼得和約翰。後來他們兩位來確認主已經不在墳墓裏，又走了之後，瑪利亞以為有人把主從墳墓裏挪了去，所以站在墳墓外面哭，一面哭一面低頭往墳墓裏看。她那樣愛主，真情的流露，不但感動了主，也感動了伺候主的天使。先是天使向她顯現，對她說話，而後主不忍心讓她痛哭下去，不得不先向她顯現。正如主所說的：「不要摸我；因我還沒有升上去見我的父」。是的，主應該把復活的新鮮先獻給父享受，祂本來打算這樣作，卻被馬利亞的真情感動，而改變了心意，先向她顯現，安慰她。正如主曾經所說的：「愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約十四21)。
2、彼得和約翰
彼得和約翰兩個聽到馬利亞的話後，雖然都跑到墳墓去，看看究竟是怎麼一回事。當他們看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著，他們看見就信了。究竟他們信的是甚麼？是否相信馬利亞所說的：「有人把主從墳墓裏挪了去」(約二十2)呢？或是相信他們的主已經「從死裏復活」呢？我們不得而知。但是有一件事是確定的，那就是他們缺少馬利亞那一種，若沒有找到主就不肯罷休的迫切心情。他們或許在道理上，理智上相信耶穌已從死裏復活的事實，卻在沒有得著答案之前就「回自己的住處去了」(約二十10)。
雖是如此，主仍然愛他們。祂囑咐馬利亞說：「你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」(約二十17)。
主耶穌這話很清楚的告訴祂的門徒，在祂的復活裏，門徒要重生，得著永生，成為父神的眾子。在祂的復活裏，主生為神的長子，門徒們生為神的眾子。經上說：「你是我的兒子，我今日生你」(來一6；詩二7)，就是指著這個奧祕的生，在生命的繁殖裏，從獨生子生為神的長子說的。
3、多馬以外的其餘十個門徒
當天晚上門徒們聚在一處的時候，耶穌向他們顯現，把手和肋旁指給他們看；這時主肯讓他們摸，可見祂已經升天見了父神，又回到地上來了。他們因親眼看見祂，親手摸祂，都相信主已從死裏復活的事實，都從不安，憂愁中轉變為喜樂。
4、多馬的信
當耶穌向門徒顯現的那一夜，多馬沒有和他們同在。雖然以後有別的門徒向他作見證，多馬卻說：「我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信」(約二十25)。直到過了八日，主耶穌再一次向他們顯現，多馬因看見了纔信。主說：「那沒有看見就信的，有福了」(約二十29)。
我們這些後來的信徒，都是主耶穌升天之後纔信的，所以我們都是有福的，因我們都是沒有看見耶穌就信的人。
三
七日的第一日
主耶穌復活的日子，是七日的第一日，表明復活就是新的開始。祂的復活和第十一章所記載的拉撒路的復活，是完全不同的復活。拉撒路的復活是他的肉體得著短暫的復活；可是他的身體還是原來那個會朽壞的身體；並沒有改變成為不朽壞的榮耀的身體。但是耶穌的復活是得勝的復活，是吞滅死亡的復活，是敗壞掌死權的(就是魔鬼)復活(參照林前十五54；來二14)，是變成不朽壞、榮耀、靈性的身體。我信，這個形狀就是未有世界以先，神兒子原來的榮耀形狀。難怪抹大拉的馬利亞認不出來；往以馬忤斯的那兩個門徒也不認識祂。直到主使他們的眼睛亮了，這纔認出祂來(路二十四13~31)。祂的復活是包羅萬有的復活，是釋放神聖生命、賜人生命，叫信祂的人重生的復活(彼前一3)。從前主和門徒們的關係，祇限於肉身中，在他們的身外，在門徒們中間，和他們相處。是受時間和空間的限制。祂在加利利的約但河外，就不能同時出現在耶路撒冷。主和門徒們的關係，是主人和僕人的關係，是師生的關係，沒有生命，生機的聯結。
但是在復活裏的基督，是不受時間和空間的限制。不但能顯現在他們中間，也能住在門徒的裏面作生命，作供應，作引導。神藉耶穌基督從死人中復活，重生了門徒，使基督從原來的，神的獨生子，成為神的長子；使信徒們生為神的眾子。因那使人成聖的，和那些得於成聖的，都是出於一；所以稱他們為弟兄，也不以為恥(來二11)。在復活裏的基督和門徒們的關係，是嶄新的，是生命的，是兄弟的，是互住的關係。
貳 門徒們的重生
「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」(約二十22)。
因著主在十字架上所流的寶血，門徒們的良心已經蒙潔淨了(來九14)；他們的污穢也因主講給他們的話已經乾淨了(約十五3)；現在主又向他們吹一口氣，就是把聖靈吹進他們的靈裏。藉著這樣一洗，一進，門徒們的靈(人的靈)就活過來了(弗二1，5)，恢復原來受造時的正常功用。不但如此，吹進去的聖靈，就是生命的種子(彼前一23)，是神那永遠的生命(約三15，16，36)，是從聖靈生的(約三5，6)，也就是從神生的(約一13；約壹三9，四7，五1，4)，叫他們成為神的眾子(約一12；約壹三1；來二13)，也就是主的弟兄了(來二11~12)。吹進聖靈，就是保惠師來了(約十四16，26，十六7，13)；保惠師就是真理的聖靈(約十四17，26，十六13)；祂要引導信徒進入一切的真理。而保惠師的來，也是父與子的來；是三一神與信徒們互住的開始(約十四20)。信徒們和主的關係，如同葡萄樹和枝子的關係，從外面的關係，成為生機體，生命聯結的關係(約十五1~8)。
在本章裏我們看到的是吹進聖靈，是聖靈的內住。可是聖經讓我們看到在信徒裏面有神的靈(約壹四13；結三十六27；三十七14；羅八9；林前三16)、基督的靈(羅八9)、神兒子的靈(加四6)、賜生命的靈(羅八2；林前十五45)、那靈(林後三17)、叫耶穌從死裏復活者的靈(羅八11)。又說，基督成形在你們裏面(加四19)，基督在你們裏面是榮耀的盼望(西一27)，基督是我們的生命(西三4)，有基督在你們裏面(林後十三5)，神住在他裏面(約壹四15)等等的記載。這些無非是要叫我們認識三一神自己在我們裏面，不是有許多不同的靈，而是指這靈有許多的功用，許多的表徵。聖靈的內住是叫信徒們得著更豐盛的生命(約十10)，既豐富，又便利，取之不盡，用之不竭，是全備的供應(腓一19)。關於聖靈的內住詳情，請參照拙作《默想救恩》第五篇──聖靈。
參 得永生之路
「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命」(約二十31)。
神的兒子為要完成神救贖的工作，需要道成肉身，需要成為罪身的形狀，需要藉著血肉之體，為我們捨命流血，來滿足神公義的要求。但若不是藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，就不能保證祂所流的血有永遠的功效(來九14)。祂若不是長遠活著，就不能拯救信祂的人到底(來七25)。祂若不是神的兒子，是永生神，就不能成為賜生命的靈，叫信祂名之人得永生。祂若不是基督，不是神的兒子，就不能把人帶進神性裏面。
世人可能認為「人子」有完美的人性，是最大的先知，是偉大的宗教家，是猶太人的民族英雄；但這樣的認識，不能叫人得永生。
約翰福音的中心思想和負擔乃是要藉這些記載，使人認識隱藏在「人子」外殼裏的神性。人必須認識在時間裏的道成肉身，成為「人子」的拿撒勒人耶穌，原是太初的神。也必須認識耶穌是基督，是神的兒子。惟有這樣的認識，我們的心纔會受祂吸引，被感動，被柔軟，願意向神打開心房，接受祂，因祂的名得生命。
門徒和世人最大的不同，就是對於主身位的認識上面。那些因喫餅得飽來跟從耶穌的群眾，無法接受生命的話，他們聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢」(約六60)？他們不像彼得說：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢」(約六68)？滅亡與永生的差別就在此。
因此使徒們傳福音的時候，特別注重傳耶穌是基督(徒五42)，證明耶穌是基督(徒十八5)，引聖經證明耶穌是基督(徒十八28)，信耶穌是基督(約壹五1)。所以要相信「耶穌是基督，是神的兒子」，就是約翰福音的鑰匙。──
黃共明《約翰福音要義》