第八章
真釋放•真自由
壹 世人都犯了罪
一
罪人審判罪人
「文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人，叫他站在當中，就對耶穌說，夫子，這婦人是正行淫時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死；你說該把他怎樣呢。他們說這話，乃試探耶穌，要得著告祂的把柄」(約八3~5)。
文士和法利賽人是典型的宗教家，他們經常坐在摩西的位上(指領導人，具有教訓人遵行律法的地位)教訓人(太二十三2)。他們應該清楚，律法的規定是「姦夫淫婦都必治死」(利二十10；申二十二22)，是將犯行淫的二人都治死，不是把罪歸在單方，而是處罰雙方。這婦人在『正行淫時』被捉拿，所以他們應該知道男方是誰。但是他們只抓婦人，顯然存心不良，有失公平，是不義的處理方法。我不知道行淫的男人是誰，說不定也是文士和法利賽人當中的一個，或是他們的親人，因為他們是能說不能行的人(太二十三3)。
二
耶穌用指頭在地上寫字(約八6，8)
「耶穌用指頭在地上寫字」，這是相當耐人尋味的行動。耶穌當然不會作無聊，毫無意義的事。祂到底寫些甚麼呢？有人推測祂是在寫：(一)神愛世人，或是(二)你們中間誰是沒有罪的。但是他們是存心試探主，要殺耶穌的，他們是出於魔鬼(約八44)的。這樣的人，是喪失良心感覺的人，豈能因這樣的幾個字就被感動，天良發現？他們都不是省油的燈，除非有很大的弱點，見不得人的事被人揭發，豈會知難而退？我個人推想，或許主在地上把他們各人在暗中所行的點破，他們纔可能從老到少一個一個的出去了(約八9)。因為世人都犯了罪，沒有義人連一個也沒有(羅三23，10)。主是造物的主。被造的沒有一樣在祂面前不顯然的；都是赤露敞開的(來四13)。神若究察罪孽，誰能站得住呢(詩一三○3)？難怪他們都溜走了。
貳 釋放人脫離罪的轄制
一
我也不定你的罪
「我也不定你的罪；去罷；從此不要再犯罪了」(約八11)。
主耶穌按著祂的神性而言，祂是神的兒子，是父懷裏的獨生子，「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子」(約五22)。
按著祂的人性而言，祂是不知罪的(林後五21)；祂有超凡的人性美德。父神因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄(約五27)。祂是唯一有資格定罪的那一位。但是神差的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要世人因祂得救(約三17)。
二
不是縱容，乃是釋放
主每一次拯救人脫離罪之後，都吩咐：「從此不要再犯罪了」(約五14，八11)。主的不定罪不是溺愛，也不是縱容或是非不明，而是赦免人的過犯，釋放罪人從此脫離罪的轄制。祂叫被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由(參照賽六十一2；路四18)。雖然那時耶穌尚未得榮耀，那能進入人裏面作生命的聖靈還未賜下來，但是「不要再犯罪」那一句話，就是釋放、潔淨和力量。因為出於神的話，沒有一句不帶能力的(路一37)。正如主還沒有被釘十字架，救贖的工作尚未成就之前，主就告訴彼得說：「凡洗過澡的人」(約十三10)，是指彼得是因主講給他的道，已經乾淨了(約十五3)。
參 要認識轄制人的源頭是魔鬼
「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理；因他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」(約八44)。
一 說謊，就是沒有真理
從起初欺騙夏娃，引誘她喫分別善惡樹的果子開始，撒但是一直說謊欺騙人。神是說：「你不可喫，因為你喫的日子必定死」(創二17)。但撒但說：「你們不一定死，因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」(創三4)，於是人受了騙。從那時起，撒但如何說謊，人也照樣說謊(參照創四9)。
二 說謊，帶進罪和死
「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」(羅五12)。
不但那行姦淫的婦人犯了罪，連那些文士和法利賽人都犯了罪。耶穌說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」。但那結果是：「他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了」，證明世人都犯了罪，沒有義人，連一個也沒有。他們都犯了罪，又不肯接受主的救恩，所以主纔說，「你們要死在罪中」(約八24)，「因為罪的工價乃是死」(羅六23)。
三
在黑暗裏走(約八12)
神就是光，背向神就是黑暗，而撒但就是「黑暗的權勢」(西一13)，「管轄這幽暗世界的」(弗六12)。世人所以會在黑暗裏走，乃是「被這世界的神弄瞎了心眼」(林後四4)，甚至「死在過犯罪惡之中」(弗二1)。
四
轄制人
「所有犯罪的，就是罪的奴僕」(約八34)。
沒有人自甘作罪的奴僕，但住在人裏頭的罪(羅七17)，叫人由不得自己，因在人肢體中有犯罪的律(羅七23)，轄制人，叫人服在他的權下(羅五14)。
五
他從起初是殺人的
罪一進來，人類的第二代——該隱就殺他的弟弟亞伯(創四8)。殺人不是後來纔有的，乃是從起初就有的。文士和法利賽人想要殺耶穌的原因是因為他們的心裏容不下祂的道(約八37；參照七1)。
肆 認識耶穌就是得釋放，得自由的路
一
耶穌就是太初的神
「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子；既看見了，就快樂。…還沒有亞伯拉罕就有了我」(約八56~58)。
耶穌是萬物的根源，萬有的由來，是造物主。
亞伯拉罕是以色列人的祖先，按肉身說，耶穌是亞伯拉罕的後裔(太一1)；但是按聖善的靈，按神性根源來說，祂是太初的神，(約一1~2)，萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的(約一3；來一2；西一16)。祂在萬有之先，是亞伯拉罕的根源。祂也是曾經向亞伯拉罕顯現，應許他的子孫眾多如同天上的星，海邊的沙，並且地上的萬國都必因他的後裔得福(創二十二17~18；參照十二1~3，十五4~5，十七1~8)的那一位神。
二
耶穌就是「耶和華我是」的神
「你們舉起人子以後，必知道我是」(約八28)。
「神對摩西說，我是自有永有的(原文：我是那我是)；又說，你要對以色列人這樣說，那自有(我是)的打發我到你們這裏來」(出三14)。
耶和華神的字義是「我是」，中文譯作「我是自有永有的」。「耶穌」名字的字義是「耶和華拯救」。所以主告訴猶太人說，祂就是「我是」。
「我是」是包羅萬有，我們需要甚麼，祂就是甚麼；祂是一切問題的答案。你們在等候「基督」來臨麼？「我是」！你們要得醫治麼？「我是」！要生命麼？「我是」！要能力麼？「我是」！祂是創造的神，是世人的救主，是世上的光，是釋放者，是能力，是永生，是盼望，是道路，是真理，是一切的一切。
三
耶穌是世界的光(約八12)
「神就是光，在祂毫無黑暗」(約壹一5)。世人本來在黑暗的權勢之下受轄制，只能在黑暗裏走。但是主來了，祂是世界的光，只要跟從祂，就能救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到神愛子的國裏(西一13)，得生命的光(約八12)，在光明中行，如同神在光明中(約壹一7)。
四
耶穌是真理，真理必叫我們得自由(約八32)
「耶穌說，我就是….真理」(約十四6)。
撒但從起初是殺人的，不守真理；因他心裏沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父(約八44)。世人所以受轄制，是被謊話欺騙，在黑暗裏行走，走犯罪的路，走向滅亡。
主來了，充充滿滿的有恩典有真理(約一14)，真理能保守我們脫離那惡者，使我們成聖。(約十七15，17)。
感謝主，祂的道就是真理(約十七17)，真理救我們脫離罪的轄制，使我們不再作罪的奴僕，叫我們得自由。
五 耶穌是神的兒子，叫我們得著真自由(約八35~36)
「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了」(約八36)。
「如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命之靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了」(羅八1~2)。
神比萬有都大，誰也不能從父神手裏把信徒奪去。而子與父原為一，所以誰也不能從主的手裏把信徒奪去(約十28~30)。凡靠著神的兒子進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求(來七25)。感謝天父的兒子，叫我們得著何等自由，何等釋放！罪的權勢，死的毒鉤，從我們身上全脫落！這就是真自由。
六
補充的話──你們舉起人子以後(約八28)
主在十字架上所成就的救恩，實在是神奧祕的智慧和神聖的愛，是那長闊高深，過於人所能測度之愛的結晶。神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。這是驚天動地，令人心服口服的救恩。天使也無法洞察，撒但所始料不及的事。何況我們這微小不足道的人怎能領會、明白。難怪主多次提及那擺在祂前面的路程，門徒們始終無法明白。連蒙天上的父指示的彼得，也對於十字架的救恩不知所以然，他纔會拉著祂，勸祂說：「主阿，萬不可如此」(太十六22)。凡是享受救恩的人，纔能領會，難怪保羅會說，他只知道耶穌基督和祂釘十字架(林前二2)。
直到祂從死裏復活以後，門徒就想起祂說過的話，便信了聖經和耶穌所說的(約二22)。「人子」對於世人而言，是大而厚的帕子。尤其耶穌所穿上的墮落之人的樣式，是面貌憔悴，無佳形美容。當祂只有三十多歲的時候，猶太人竟以為祂已經將近五十歲(約八57)。也難怪，從祂的外貌看來，他們實在不能相信這一位耶穌，就是他們歷代以來所仰望等候的彌賽亞(基督)。主在十字架上所成就的，在消極方面解決我們的罪，滿足了公義的要求，也解決了人類罪惡的蛇性。當人子被舉起來的時候，本來轄制人、叫人得不著自由的世界的王，就是撒但、魔鬼，受了審判被趕出(約十六11)。
在積極的方面，「人子」這肉身捆緊神聖生命的外殼，如同麥子的殼子落在地裏死了，埋藏了，然後復活，升天，成為賜生命的靈，進入千千萬萬信徒裏面，作生命，結出許多子粒來。今天我們這些千千萬萬的信徒，以活出基督，彰顯基督來見證那曾經被舉起來的「人子」，就是基督，就是神的兒子，是偉大的「我是」。惟有祂才能滿足人類一切的需要。──
黃共明《約翰福音要義》