約翰福音第一章
壹．序言：神兒子第一次降臨（一1∼18）
約翰以「道」作為福音書之始，但並沒有立刻指出「道」是誰或是甚麼。英語的「道」字（word）是說話的單位，用以向人表達自己。這裏的「道」不是指一段說話或演辭，乃是一個人──神的兒子主耶穌基督。神在主耶穌身上全面向人類彰顯祂自己。基督來到世上，完美地向我們顯明神的形象。基督在十字架上受死，說出神何等愛我們。故此，基督就是神給人活潑的道（說話），表達神的心意。
一．永世的道與降世的道（一1∼5）
一1 太初有道。主耶穌的存在並沒有起頭，是從亙古直到永遠的。早至人類能夠想像到的遠古時代，主耶穌已存在。沒有人創造祂，祂並無生之始（這卷福音書沒有家譜）。道與神同在。耶穌有祂獨特的個性。祂並不是一個理念，一種思想，或一些模糊的觀念。祂是一個真實的實體，又與神同在。道就是神。祂不但與神同在，更是神本身。
聖經教導我們只有一位神，但在神本體中有三個位格──父、子、聖靈。三個位格都是神，其中兩位，即父與子，都在本節中出現。這福音書中有多次清楚的宣言，這裏首次提到耶穌基督就是神。人們說基督是個神靈、或說祂像神、祂是神聖的，都不能充分說出事實來。聖經教導我們祂就是神。
一2 第2節似乎只重複第1節，但其實不是。這節教導我們基督的性情及神性是沒有起初的。祂並非只在伯利恆降生時才有位格；也並非如一些人所說，在復活後才成為一個神。祂從亙古直到永遠是神。
一3 萬物是藉凓他造的。祂並不是受造物，而是萬物的創造主。萬物，包括人類、動物、天上的星宿、天使──一切有形及無形的東西。凡被造的，沒有一樣不是藉凓他造的，絕無例外。只要有一樣東西存在，都是祂造的。祂身為創造主，地位當然超越一切受造之物。神的三個位格都有分於創造。「神創造天地」（創一1）「神的靈運行在水面上」（創一2）「一切都是藉他（基督）造的，又是為他造的」（西一16下）。
一4 生命在他裏頭。這句話不單指祂擁有生命，亦指祂是生命的源頭。生命包括屬靈及肉身的生命。我們出生的時候，便有肉身的生命；重生的時候，便有屬靈的生命；二者都是從基督而來的。
這生命就是人的光。這位給我們生命的主也是人的光。祂給人所需要的指導和引領。生存是一件事；懂得如何生活、生命真諦，知道通往天家的路，又是另一件事。這位給我們生命的主亦給我們在路途上所需要的光。
這福音書的起頭，用了七個名稱來稱呼主耶穌基督：（1）道（1，14）；（2）光（5，7）；（3）神的羔羊（29，36）；（4）神的兒子（34，49）；（5）基督或彌賽亞（41）；（6）以色列的王（49）；（7）人子（51）。首四個稱呼都用了兩次，任何情形都適用；但後三者，只出現了一次，對象為以色列人──神古時的百姓。
一5 光照在黑暗裏。罪來到世界，將黑暗帶進人類的心靈。他們再不知道神是誰，也沒有興趣去知。整個世界也陷於黑暗之中，主耶穌到來，就像光照在黑暗裏。
黑暗卻不接受光。這裏可以有兩個解釋。一是主耶穌來到世界，黑暗不明白祂，人類不知祂真正的身分，也不知祂為何而來。另一個解釋是黑暗沒有勝過光，意謂縱使人類對光存抗拒及敵視的心，但真光仍依舊照耀。
二．施洗約翰的工作（一6∼8）
一6 第6節所指的是施洗約翰，不是本福音書的作者約翰。施洗約翰是從神那裏差來的，作主耶穌的先驅，他的使命是宣告基督來臨，囑咐百姓預備好迎接祂。
一7 這人來為要證實耶穌就是世界的真光，叫眾人可以信靠祂。
一8 倘若約翰叫人注意他自己，便是對所託的工作不忠。他指示人歸向及留意基督，而不是他自己。
三．神兒子第一次降臨（一9∼18）
一9 那光是真光。歷世以來，有不少人稱自己是救世主，是響導，但惟有約翰所見證的那一位是真光，至寶至真的光。這節也可以譯作，「真光來到世上，將光帶給每個人。」當中「來到世上」是形容真光，而不是一切世上的人。因為真光……在世上，世人才有光。但這不是說每個人心中對基督都有認識，也不是指每個人都曾在某時某刻聽過耶穌基督；而是光照亮世人，並不分國家、種族或膚色。主耶穌來到世上，光照每一個人，讓人類看清楚自己的本來面目；與完全的人子基督相比，人類便見到自己的不完全。一個人在漆黑的屋子裏，傢具有塵污也看不見；但若有光，一切都要顯明出來。同樣，真光照亮時，人的實況便顯露出來。
一10 基督自降生伯利恆至回到天上，他所在的世界實與我們今天的無異。祂創造世界，為世界的合法主人。但世人卻不認識這位創造主，視祂如普通人一個，並待祂如陌生人，更如被遺棄的人。
一11 他到自己的地方來，祂沒有僣取別人的財產，反而在自己所造的世界上居住，但自己的（人）倒不接待他。廣義來說，這裏泛指全人類，而事實上，大多數人都不接受祂。狹義來說，這裏指猶太人，祂所揀選、在地上的子民。基督來到世上，在猶太人中間，要作他們的彌賽亞，但他們卻不受接待他。
一12 故此，基督再向全人類呼召，凡接待他的，祂就賜他們權柄作神的兒女。
本節清楚的指出，我們如何能作神的兒女，不是靠善行，也不是成為教會會友，更不是盡力而為作好人，而是接待他，相信他的名。
一13 從生理上說，一個人先要出生，才能成為人的兒女。故此，若要成為神的兒女，必須有第二次的出生；這稱為新生，悔改信主或得救。這節先指出三個不能使人得救的途徑，然後才指示得救的唯一道路。首先，得救的人不是從血氣生的，意即人不能說自己的父母是基督徒，所以他就是基督徒。救恩不能由血緣從父母傳給子女。其次，得救的人不是從情慾生的\cs8，人的肉體沒有能力使自己獲得新生。雖然人要願意才能得救，但單靠意志並不能使人得救。三，得救的人不是從人意生的。救人的能力不在於人。舉例說，傳道人雖熱切期望某人能重生，但他沒有能力使人重生。重生究竟如何發生呢？答案在從神生的這句話，即重生的能力只在神，不在其他。
一14 耶穌降生在伯利恆的馬槽時，道便成了肉身。祂原在天上與父神同在，是神的兒子，但甘願來世成為人，住在我們中間。祂的降臨並不是曇花一現，免得有人懷疑或誤解。神實實在在的降臨世上，成為人，住在眾人中間。「住」這字有「棚居」，或「支搭帳棚」的意思。祂的身體就是帳棚，神就在這身體的帳棚裏住在人中間三十三年。
我們也見過他的榮光。聖經中，榮光指神顯現時那耀眼奪目的光芒；此外也指神的完美、威榮。主耶穌在地上的時候，祂的榮耀藏在肉身之中。有兩個方法可以揭示基督隱藏的榮耀。首先是祂的道德榮光。基督的生命及為人完美無瑕，是各樣美德的結晶。祂行的一切盡都美善，各種品德均勻細緻地在祂生命中彰顯出來。在登山變像中（太一七1，2），基督曾親自展示祂的榮光。當時，彼得、雅各、約翰見祂的臉明亮如日頭，衣裳潔白如光。他們所看見的，是主耶穌將再來，在地作王一千年時的榮耀。
約翰所說我們也見過他的榮光，基本上，所指的無疑是主耶穌品德上的榮光。約翰和其他門徒曾親眼見證一個在世上完美生活的榜樣，但他亦可能將登山變像的情景包括在內。當時門徒所看見的榮光證明了耶穌真是神的兒子。耶穌是父（神）的獨生子，就是說，基督是神獨有的兒子，神沒有其他像基督一樣的兒子了。雖然所有信徒皆是神的兒子，但當我們說耶穌是神的兒子時，「兒子」所指的就只有祂。耶穌是神的兒子，地位與神同等。
救主是充充滿滿的有恩典有真理。一方面，祂給予人所不配受的厚愛。另一方面，祂又是全然誠實、正直的，絕不容任何罪或認同任何惡行。只有神才能同時滿有恩典和公義。
一15 施洗約翰見證耶穌是神的兒子。早在耶穌出來傳道以先，約翰已告訴人有關祂的事。當耶穌來到時，約翰便這樣向人見證說：「祂就是我向來對你們提到的那位。」在出生及傳道的時間上，耶穌是後於約翰的。祂在約翰出生六個月後才出世，亦在約翰展開傳道及施洗後才向以色列人顯露，但祂卻反在約翰以前。祂比約翰大，配受更大的榮耀，因祂本來就在約翰以前。祂是神的兒子，從亙古直到永遠。
一16 凡相信主耶穌的人都從祂的豐滿中領受屬靈的力量。祂豐滿的恩典廣大無邊，能給予世上不同國家不同時代的基督徒力量。恩上加恩，解作多而無盡。這裏，恩典是指神厚賜祂所愛兒女的恩惠。
一17 約翰將舊約及新約時期作一對比，摩西傳的律法不是恩典的彰顯。律法本身要人遵守，有違者則定其死罪。律法叫人知道何謂善，但卻沒有賜人力量行善。律法能顯出人的罪，但不能救人於罪。恩典和真理都是由耶穌基督來的。祂來不是要審判世界，而是拯救那些不配的人。人不能自救，且是耶穌的敵人，但恩典來，是以天上最好的來換世上最壞的。
不只恩典……由耶穌基督而來，真理亦從祂而來。祂曾指凓自己說：「我就是……真理。」祂每一句說話，每一件工作，都是絕對的誠實、忠信。祂沒有為彰顯恩典而犧牲真理。雖然祂愛罪人，但卻不愛他們的罪。祂明白罪的工價乃是死，故祂一死以償我們欠下的死之債，為的是救我們的靈魂，給我們所不配的愛，賜我們一個在天上的家。
一18 從來沒有人看見神。神是靈，沒有身體，肉眼不能看見。雖然在舊約中神曾以天使及人的形狀向人顯現，但這些形狀不代表神的真貌。他們只是神向其子民說話時暫取的樣式。而主耶穌是神的獨生子1，神沒有其他像祂一樣的兒子，祂與父神至為親近。雖然耶穌降世，祂仍在父懷裏，與神同在並與祂同等。可稱頌的主向人類完全表明出神的樣式。人看見耶穌的時候，就是看見神，並聽見神說話，感受到祂的愛和溫柔。神的思想及對人類的態度全由基督表明出來。
貳．神兒子第一年傳道工作（一19∼四54）
一．施洗約翰的見證（一19∼34）
一19 有一名叫約翰的人向舉國宣佈彌賽亞快來，勸籲人民悔改。消息傳到耶路撒冷，猶太人派了一群祭司和利未人前來要查出這人究竟是誰。當時，祭司是在聖殿中任重要職事的人；而利未人就是負責管理聖殿一般事務的僕人。他們來到約翰面前問：「你是誰？你是否那位我們期待已久的彌賽亞？」
一20 其他人或許會趁機冒充基督（彌賽亞），以博名聲。但約翰是忠實的見證人，他的答案是：「我不是基督。」
一21，22 猶太人認為基督來臨以先，以利亞會回來（瑪四5）。故此，他們認為約翰若不是彌賽亞，也許是以利亞吧，但約翰也否認。在申命記十八章15節中，摩西曾說：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」猶太人記起這話，認為約翰可能是摩西所述的那先知，但約翰也加以否認。可是若是沒有肯定的答案，他們不好回覆在耶路撒冷差他們來的人，他們遂叫約翰說明自己是何人。
一23 他說：「我就是那在曠野有人聲……。」施洗約翰引以賽亞書四十章3節回覆他們的詢問。經文預言會有一先鋒宣告基督的來到，這先鋒就是約翰自己。他是那聲音，以色列便是曠野。因為他們犯罪離棄神，以色列民變得像沙漠般乾旱荒蕪。約翰稱自己為一把聲音，並不是一位受人歌頌及景仰的偉人。聲音只能聽，不能見。約翰是聲音，基督是道（話）。道（話）需要聲音將其傳播，但聲音若沒有道（話），便一文不值。道本身無疑比聲音更偉大，但人若能成為道的聲音，便已非常榮幸。
約翰的信息是：「修直主的道路。」換言之，他是說：「彌賽亞將來，請除去一切阻礙你接待祂的東西，認罪悔改，好讓祂前來作以色列的王統治你們。」
一24，25 法利賽人是猶太人中紀律嚴謹的一派人。他們以自己對律法豐富的知識及能身體力行，並遵守舊約每條律例的細節而感到自豪。但他們大部分
一26，27 約翰回答說：「我是用水施洗。」他不想任何人誤以為他很重要。他的工作只是預備人接納基督。每當他的聽眾悔改，他就用水替他們施洗，作為他們內心改變的證明。「但有一位站在你們中間，是你們不認識的。」約翰所指的當然是耶穌，但法利賽人不曉得耶穌就是盼望已久的彌賽亞。故此約翰的意思是：「請不要以為我是甚麼偉人，主耶穌才是值得你們留意的一位，可惜你們卻不認識祂真正的身分。」雖然耶穌在施洗約翰以後來，但惟有祂才是那位配受稱讚，地位至高的主。解鞋帶是奴隸或僕人的工作作，但約翰認為他連為基督作這卑微的服侍也不配。
一28 伯大巴喇或伯大尼的確實位置，無人知曉，我們只知它在約但河東岸。如果我們接納伯大尼是原名的話，這地不可能是耶路撒冷附近的伯大尼。
一29 那些從耶路撒冷來的法利賽人到訪的次日，約翰舉目，看見耶穌來到他那裏。他又驚又喜，便說：「看哪，神的羔羊，背負世人罪孽的！」羔羊是猶太人用作獻祭的動物。神曾教導祂的子民以宰羔羊、灑其血作獻祭。差羊作為人的替身被宰，灑血以使罪獲赦免。
雖然舊約時代，被宰差羊的血並不能真的除掉罪惡，但羔羊本身預指未來神會為人類預備一羔羊\cs8，除掉罪惡。一直以來，猶太人盼望這羔羊的來臨，而現在就是了，故約翰喜悅地宣佈神真正羔羊的到來。
約翰說耶穌背負世人的罪孽，並不表示所有人的罪孽因此自動獲赦。基督之死雖足夠為整個世界付上贖罪的代價，但只有那些接受主耶穌為救主的人，他的罪才獲赦免。
鍾斯指出這節陳明了基督贖罪的威榮：
（一）它超越一般代罪者或受害者的本質。猶太教以無理性的羔羊作為祭牲，基督則是神的羔羊。
（二）它超越獻祭本身的功效。猶太教的獻祭令人每年重新記起所犯過的罪惡，但基督把罪也除去。「他……把自己獻為祭，好除掉罪。」
（三）它超越獻祭的範圍。猶太人獻祭只為一國之利，而基督之犧牲就為了整個世界。「除去世人罪孽的。2」
一30，31 約翰孜孜不倦的提醒人，他只是為那位將要來，且比他更大的作預備。神比人大多少，耶穌也比約翰大多少。雖然約翰比耶穌先出世幾個月，但耶穌是自有永有的。約翰說：「我先前不認識他。」這並不表示他從來沒有見過耶穌。
因為約翰和耶穌是表兄弟，他們可能已彼此相熟。但在約翰為耶穌施洗之前，約翰並不知道耶穌是彌賽亞。約翰的使命是修直主的道，並在主顯露時，向以色列人介紹祂。故此，約翰用水為人施洗，為要預備他們接受基督，不是要吸引門徒跟從他。
一32 約翰所指的是當日在約但河為耶穌施洗，當主從水裏上來時，神的靈彷彿鴿子從天降下，住在他的身上（比較太三16）。作者繼續陳述此事的意義。
一33 神向約翰啟示彌賽亞快來，當祂來時，聖靈會從天降下，住在他的身上。故當這啟示應驗在耶穌身上時，約翰知道祂就是那位用聖靈施洗的。聖靈是一個位格，是神三位一體其中一位，地位與父及子同等。
約翰用水施洗，耶穌則用聖靈施洗。聖靈的洗在五旬節那日發生（徒一5；二4，38）。當時，聖靈從天上降下，住在每一個信徒的身上，使每位信徒成為基督的身體──教會的一分子（林前一二13）。
一34 根據他為耶穌洗禮時的情景，約翰證明拿撒勒人耶穌就是神的兒子，意即子神。
二．選召安德烈、約翰和彼得（一35∼42）
一35，36 再次日是指第三日。施洗約翰和他的兩個門徒一起。二人聽見約翰傳的道，並且相信，但卻未曾見過主耶穌。約翰公開為主作見證。前一天，他談論耶穌的位格（神的煮羊）和作為（除去世人罪孽的）。這時候他只叫人留意耶穌的位格，信息簡短、無私，完全為救主作見證。
一37 約翰忠實地傳道，卻損失了兩個門徒，但他十分欣喜二人跟從了耶穌。故此，我們的心應凓急於叫朋友跟從主，多於要他們欣賞自己。
一38 救主很關心跟從者的需要。祂轉過身來問兩位門徒：「你們要甚麼？」其實，祂知道他們要甚麼的；主知道萬事，但祂希望他們把需要說出來。他們回答說：「拉比，在哪裏住？」這答案說出他們希望與主一起，更深的認識祂。他們不只滿足於見祂一面，更希望與祂一起。拉比是希伯來文，即夫子（老師），直譯作「我的偉人」。
一39 耶穌說：「你們來看。」凡真心前來求教於救主的，祂總不會拒絕。耶穌邀請他們到祂當時住的地方，那裏比起現在的房子，可要破舊得多。
他們就去看他在那裏住，這一天便與他同住，那時約有申正了。他們從未享受過這樣的榮譽，他們能與創造萬物的主共宿一夜，成為猶太民族中幾個最先認識彌賽亞的人。
申正是上午十時或下午四時。上午十時（羅馬時間）較為人接受。
一40 跟從耶穌的那兩個人，一個是安得烈。今天，安得烈不及他的哥哥西門彼得為人所熟悉，但值得注意的是昔日，他是最先跟從耶穌的兩位門徒之一。
雖然另一位門徒的名字不詳，但很多聖經學者認為那人就是本書作者約翰，因他心裏謙卑，故沒有提到自己的名字。
一41 當一個人遇見耶穌，通常也會希望親人也能見祂，分享他的喜悅。救恩就是這樣寶貴的東西，安得烈很快便找自己的哥哥西門，告訴他這令人振奮的消息──「我們遇見彌賽亞了！」人類等候那應許的基督──神的受膏者已四千多年了，現在西門從他的弟弟口中聽到彌賽亞就在附近，該多驚奇，該多喜悅！無疑，他們是生在一個締造歷史的時代，安得烈短短的一句話「我們遇見彌賽亞了」，已教彼得歸向基督。故我們不必要成為一個甚麼偉大的佈道家，或要有伶俐的口齒才能傳道。我們只需簡簡單單的告訴別人關於耶穌的事，神自會照顧餘下的事情。
一42 安得烈領他哥哥到適當的地方，適當的人面前。他沒有領西門到甚麼教堂，甚麼教士那裏，而是領他去見耶穌。這是重要的行動！因為安得烈關心哥哥，所以西門日後才能成為一個得人的漁夫，成為主最傑出的門徒之一。無疑今天西門比安得烈更為人注意，但安得烈在西門的成就中亦建一功，因為他是領西門去見耶穌的人。即便沒有人告訴耶穌，祂也知道西門的名字、西門衝動的性格，祂亦知道最後西門必會改變，穩如堅石。因為耶穌是神，祂知道西門的一切。
西門改名為磯法（阿蘭語指石頭），後來變成一個堅強穩重的人，在基督升天及聖靈降臨後，尤為突出。
三．呼召腓力和拿但業（一43∼51）
一43 這是我們在本章讀到的第四日。博施指出在第一天，我們只看見約翰（15∼28）；第二天，則看見約翰和耶穌（29∼34）；第三天，耶穌和約翰（35∼42）；而第四天就只有耶穌（43∼51）。這裏，主往北行到達加利利一帶，遇見腓力，並呼召他。「來跟從我罷。」這句話因其說話者及其所帶來的權利而顯得重要、偉大。救主耶穌仍只用簡單的言語，向各人作出莊嚴的呼召。
一44 伯賽大是加利利海旁的一個城市，世上只有少數的城市得享這樣的榮譽。耶穌曾在那裏施行神蹟（路一○13）。那裏又是腓力、安得烈和彼得的家鄉。可惜城裏的人不悔改，拒絕救主，後遭徹底毀滅，故今天無法知道城的確實位置。
一45 腓力想跟他人分享這分新生的喜悅，故找凓拿但業。通常剛信主的信徒最能領人歸主。腓力這位新信徒給拿但業的信息簡單、直接，他告訴拿但業他遇見……了摩西和眾先知預言的那位彌賽亞，就是拿撒勒人耶穌。但他的資料有些錯漏，腓力稱耶穌為約瑟的兒子，而耶穌事實上是由童女馬利亞所生，並沒有地上的父親。約瑟只是耶穌的養父，律法上的父親而已，並非真正的父親。就此，司徒雅各評論說：
基督沒有要求初信者有全備的信，祂亦不會因為對信仰認識不足而拒絕人作門徒。但在今天，情況就很不一樣了。祂親自在他們旁邊，激勵他們隨時隨地靠近祂，接納他們所能付出的信心。作為一個起始點，祂感到滿意，但從這點祂繼續帶領他們，教他們逐步認識祂的奧祕，和作門徒的榮耀，正如起初領第一批門徒認識祂一樣3。
一46 拿但業感疑惑。當時拿撒勒是一個為人藐視的城市，彌賽亞應該不可能住在這樣差的環境中。故他提出疑問。腓力沒有與他爭辯，腓力認為清除他疑慮最有效的方法是領他到主耶穌面前。我們領人歸主時也該如此。不要爭辯，不要涉足冗長的討論之中，只叫人：「你來看。」
一47 本節顯示出耶穌無所不知。雖然祂和拿但業素昧平生，但祂仍指出拿但業是個真以色列人，心裏沒有詭詐的。人皆盡知，雅各擅用不誠實的生意手段，但拿但業雖是「以色列」人，卻沒有「雅各」的詭詐。
一48 拿但業感到驚訝：「這麼一個陌生人為何對我說話像早已認識我似的呢？」拿但業在無花果樹底下，給茂密的樹枝及周遭的叢林包圍，該沒有人看見他。但即使他這樣隱藏，耶穌仍能看見他。
一49 拿但業稱耶穌是神的兒子、以色列的王。或許因為主耶穌能在他完全隱蔽的情況下看見他，所以他相信；又或許他從超自然途徑得知，但他的確知道這事實。
一50 主給拿但業兩個證據證明自己是彌賽亞。祂先指述拿但業的性格，後說出當拿但業在無人看見的情況下，祂早已看見他。這兩點已足夠令拿但業相信，但耶穌應許他將會比這更大的證據。
一51 每當耶穌說實實在在（即「阿們，阿們」4）時，表示祂將有重要的話說。在此祂向拿但業描述祂將來回來統治世界的情景。那時，世界將會知道，在給人藐視的拿撒勒城中那位木匠的兒子就是神的兒子、以色列的王。那日，天開了。神的寵愛將集中在耶穌身上，祂會建都於耶路撒冷，在那裏作王掌權。
當時拿但業可能正想看雅各夢見梯子的故事（創二八12）。那梯子有神的使者上去下來，象徵主耶穌基督是往天上唯一的道路。神的使者上去下來在人子身上。使者是神的僕役，受神差使運行如火燄。當耶穌作王時，這些使者會穿梭於天地之間，完成祂的旨意。
耶穌向拿但業表示他所看見的只是彌賽亞能力的一小部分。將來在基督作王掌權時，他將會看見耶穌以神膏立的兒子身分出現。那時，全人類也知道拿撒勒城真的出了好東西。──《活石新約聖經註釋》