九月五日

讀經

林前十四1～25；先知講道與說方言的不同。

重點

《哥林多前書》第十三章說到愛的重要性，第十四章則強調恩賜要造就人，建造教會。因哥林多教會非常關注「說方言」的問題，卻完全忽略了先知講道，叫教會的聚會產生了混亂，以致破壞了教會的建造。所以保羅特別針對這種偏差加以糾正。保羅用全章論及先知的恩賜，說方言的恩賜，和翻譯方言的恩賜，目的是使我們明白它們相互的關係。全章的主要意思是：作先知講道才是信徒應當更留意追求的恩賜，因這是能夠使教會得到更多造就的恩賜；而說方言只不過造就自己。

保羅在第十四章1～25節詳細比較作先知講道與說方言的不同。1～5節，保羅勸我們要羨慕作先知講道過於說方言的恩賜。保羅並非禁止追求說方言，但卻更注意追求先知講道的恩賜。因為說方言不是對人說，乃是對神講說各樣的奧秘，為的是造就自己。 而先知講道是對人說，為要造就、安慰、勸勉人，也就是為要造就教會。不論說方言也好，作先知講道也好，都有他們不同的價值。但保羅更願意人作先知講道。6～19節，保羅繼續說明這兩種恩賜對教會聚會的影響。首先他以自己為例。他到哥林多人中間，若只管說方言，而不用啟示、知識、預言、教訓，對他們就沒有益處。他又以簫、琴、號為例，如果聲音沒有分別，人聽不懂，聲音就失去了價值。人的舌頭也是一樣，如果說的話讓人無法明白，就失去說話的意義。而說方言，若無人翻譯是無多大價值的。雖然保羅說過，他說方言比眾人都多，但他的結論是──「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」20～25節，保羅指出先知講道的恩賜對不信者的影響。他提到在心志上不要作小孩子，意思就是不要過於強調說方言的恩賜。然後，他引用賽廿八11～12，說明說方言是為不信的人當證據，而作先知講道是為信的人當證據。然而當教會聚在一處的時候，先知講道能夠勸醒人，使人被神的話審明，因而讓人遇見神而俯伏下來。

【說方言與先知講道的比較】

鑰節

「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道(原文作：是說預言；下同)。」(林前十四1)

鑰字

「先知講道」──保羅用第十四章全章來鼓勵哥林多人要切慕「先知講道」的恩賜

。和合本聖經譯作「講道」用小字註明「或說預言」，而「說預言」的就用小字註明「講道」。所以在聖經裡面有兩種用法：第一種是「說預言 (foretell)」，就是按神著的啟示預指將來的事說的預言（如太十五7；約十一51；彼前一10；猶14）。另一種是把神隱藏的旨意向人宣告、解明，就是傳講神的信息，也就是「作先知講道 (forthell)」（如太七22；林前十一4～5； 十三9；十四1，3～5，24，29）。這些經節在中文和合本把它們分別譯作「作先知講道，「講道」，「傳道」等等。因希臘文所提及的propheteuo動詞，實際上就是指講道、傳神的信息，將神自己和神的一切教導給人，使人更多認識神，而行在神的光中，達成神拯救人的目的。但傳信息也含有說預言的成分，因為傳神信息的人，就是根據神的話預告人將會有的平安或危機。所以新約教會中作先知講道的恩賜，跟舊約時代先知所說的預言（憑超然的啟示所說的）在性質上略有分別。

綱要

本段可分成三部份：

(一)不同性質和功用(1～5節)──說方言是造就自己，先知講道是造就教會；

(二)教會聚會的影響(6～19節)──

(1)說方言別人不能領會(6～11節)，

(2)寧可說五句造就人的話，勝過說萬句方言(12～19節)；

(三)對不信者的影響(20～25節)──作先知講道勝於說方言。

核心啟示

哥林多信徒高抬屬靈的恩賜（spiritual gifts），卻不追求屬靈的恩典（spiritual grace）。因此他們誤用說方言的恩賜，在會中炫耀自己，導致教會聚會時混亂紛爭，並且失去了愛心和合一的見證。保羅針對他們的狀況，提醒他們當羨慕造就人的恩賜，就是作先知講道 (1節)，目的是糾正他們錯誤的觀念。「作先知講道」原文與「說預言」同字，意指，將神自己和神的一切教導給人，使人更多認識神。所以「作先知講道」的人，都得在神面前好好地追求，肯付代價地順服神，脫離自己。這樣他才能成為輸送神恩典的導管，使教會得著造就，讓神的心意得以成全。

本段值得我們注意的就是，《哥林多前書》第十四章3節說到先知講道的主要目的，共計三點：

(一) 造就──「造就(oikodome) 」希臘原文意思是指在建築的過程中建設，建立；隱喻乃是指屬靈上的造就與教導。先知講道能建立和堅固人的信心，增加人對真理的知識，加強人過基督徒生活的能力，因而使教會得以建造(4節)；

(二) 安慰──「安慰(paraklesis) 」希臘原文意思是在旁鼓舞，勉勵；同語根動詞卻用在安慰居喪者（約十一31）。先知講能幫助有需要的人，助人渡過困境，使怯者壯膽，軟弱者剛強，因而使困苦者得著復甦和加力。

(三) 勸勉──「勸勉(paramuthia) 」希臘原文意思是貼近在旁勉勵，安慰。先知講道即使是說一句勸勉的話 ，也能使人在恐懼中寧靜，壓力下平和，因而使人不灰心，不跌倒。

【沒有基督的講章】有一青年，在一多年忠心的神僕面前講道。講完之後，他就來問這位老人：「先生！你看我的講章如何？」老人答道：「頂沒有意味。」青年不服的說：「沒有意味？我費了多少日子的工夫，纔豫備好的。」「阿！那就不足為怪了！」青年又問：「你說它沒有意味，是不是因為聖經題目講的不對？」「講的很對。」「那你為何說它沒有意味？是我用的比喻不適當麼？」「很適當。」青年人忍不住了，再問：「那麼你說沒有意味，到底是甚麼意思呢？」老人答道：「因為裏頭沒有基督。」青年人說道：「這題目裏本來就沒有基督，我們不能總講基督，題目是甚麼，就當講甚麼。」老人答道：「弟兄！你知不知道，全英國每一座城、每一個鄉村，都有一條道路通到倫敦麼？」青年道：「是！」老人道：「聖經中無論那一個題目，都有一條大道，引到聖經的中心，就是基督身上。我傳道幾十年，沒有遇見一個題目，不能引到基督身上的。」聖經是給基督作見證；讀經應該讀出基督；而講道不該只講一些教訓、道理，卻沒有基督。

默想：切勿以神奇的恩賜來高抬自己，神家最需滿有啟示、知識、預言、教訓的信息來造就人。

默想

（一）1～5節指出屬靈恩賜的不同性質和功用。說方言是造就自己；先知講道乃是「造就、安慰、勸勉人」是要建造教會。所以我們要「切慕作先知講道」，以建造教會。

（二）6～19節指出屬靈恩賜對教會聚會的影響。說方言如無聲的簫、琴、號，不能叫人的悟性明白；五句造就人的話，勝過說萬句的方言。所以在教會中的一切行動，都該要有「造就別人」的靈。

（三）20～25節指出屬靈恩賜對不信者的影響。先知講道，使罪人敬畏並信服。所以我們聚會時，要顯出神的同在和權能，讓人遇見神。

（四）在教會中，切勿以神奇的恩賜來高抬自己，因神家最需滿有啟示、知識、預言、教訓的信息來造就、安慰、勸勉人。

禱告

親愛的主，使用我們的口，只說造就、安慰、勸勉人的話。

詩歌

【主，我不過是袮運河】(《聖徒詩歌》637首副歌)

主，我不過是袮運河，袮要流出袮生命；

求袮用我，解人乾渴，無有時間無止境。 

視聽―― 主，我不過是袮運河～churchinmarlboro