八月七日

讀經

羅三：世人的罪和神的稱義

重點

《羅馬書》第三章論述世人的罪和解釋因信稱義的真理。在本章我們見看神的兩大啟示：人犯罪的事實與神的稱義。前者指出人罪案的判決，而需要神的救恩；後者啟示神給人所預備的救恩，乃是以因信稱義為起點。馬丁路德稱三章21〜26節為《羅馬書》的核心，是聖經中的聖經。

1～8節自問自答的對話很特別。保羅用了四個問題來繼續討論神也定罪了猶太人。然而這些問題並非一些假設性的問題，極有可能是反對保羅的猶太人所提出來的。因此保羅在此引述他們問過的問題，然後逐一答辯。在此保羅以神的聖言，神的信實，神的真實，和神的公義來反駁猶太人三番四次的狡辯。首先，保羅問：「猶太人有什麼長處呢？割禮有什麼益處呢？」他回答說：「神把聖言（舊約）交託他們。」這表示神將祂的話所啓示的應許和神自己託付給他們，這是何等大的特權。接著，保羅提出一個問題：「人的不信能廢掉神的信麼？」他回答說：「斷乎不能！」因為只有神是真實的，所有的人都是虛無的。 猶太人不信、不肯認罪，只有顯出自己的虛謊，而無法改變神的信實，無法破壞神救恩的計劃。保羅又進一步提出另一個問題：「人雖不義，但他的不義若能因此顯出神公義的本性，那麼神又怎可以降怒於人呢？」他回答說：「若是這樣，神怎能審判世界呢？」因為神的審判不僅本於神的公義，也顯明神是公義的，公義是神行作一切事的根基。人很容易視犯罪為理所當然，但是全知、公義的神絕不會忽視，否則神失去審判世界之權柄。最後，保羅問：「為什麼不說，我們可以作惡以成善呢(7～8節)？」他答說：「斷乎不可！因這是那些毀謗我們的人說的」。保羅指出這種顛倒是非叫人自暴自棄地犯罪的說法，其實根本就是誹謗者的強辯。而說這樣作惡顯善話的人被神審判正是應該的。

9～20節是保羅從神的角度來看每個人都是有罪的結論。他先從聖經印證人的犯罪（9〜18節)；再以律法之目的論述人的知罪（19〜20節)。保羅的結論就是：「猶太人與希利尼人都在罪惡之下」(9節)。麥克萊恩(Alva J. McClain )說：「這是一個森嚴法庭的情景，先有控訴（9節)，罪人罪狀的陳述（10～18節)，罪案判決（19～20節)，世人的提審，沒有辯方律師或證人， 全地緘默，俯首認罪。」10～18節保羅引用舊約七處經節，逐一列出人犯罪的清單，證明世人都在罪惡敗壞之下。保羅論述人墮落與腐敗的事實。其中包括了三方面的犯罪：(一)人本性上的罪：(1)沒有義人，連一個也沒有(10節)；(2)沒有明白的(11節)；(3)沒有尋求神的(11節)；(4)都是偏離正路，一同變為無用(12節)；(5)沒有行善的，連一個也沒有(12節)。(二)話語上的罪：(1)喉嚨是敞開的墳墓(13節)；(2)用舌頭弄詭詐(13節)；(3)嘴唇裏有虺蛇的毒氣(13節)；(4)滿口是咒罵苦毒(14節)。(三)行為上的罪：(1)殺人流血，他們的腳飛跑(15節)；(2)所經過的路，便行殘害暴虐的事(16節)；(3)平安的路，他們未曾知道(17節)；(4)他們眼中不怕神(18節)。因此人的身體、行為、思想、與態度都受到了罪的影響，而對神不敬畏，對人沒有憐憫。接下來19～20節，保羅再一次指出不只是不敬虔的人，就是所有的猶太人，都在律法的審判之下。猶太人雖有舊約的律法，但律法的功用是叫人伏罪(19節) 和叫人知罪(20節)，好使每一個人都無話可說。所以凡有血氣的沒有一個人因行律法能在神面前稱義。

21～31節的主要內容是保羅講到神在律法之外的稱義。人既拒絕認識神，選擇活在罪中，違背了神的律法，當然不能靠遵行律法在神面前稱義了。那麼人還有得救的希望嗎？保羅藉著「但如今」(21節)三個字指出一個新的轉機，宣告神給人預備的救恩。如今因為神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀 (21～23節) 。如今人蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義(24節)。如今神稱義的三個根據，乃是第一設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義(25節上) ；第二祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪(25節下) ；第三好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義(26節)。在本段，主耶穌的名字出現了三次(22、25、26節)，表明了人得著神的稱義的途徑，乃是憑信從基督而領受神的救恩，而非遵行律法(27～30節)。所以我們因信稱義乃是神的恩典、耶穌基督的救贖和人的信。而我們稱義的途徑不是因遵行律法、立功，乃是因為相信。而稱義的結果是使神同時可以作猶太人和外邦人的神；並且神稱受割禮及未受割禮的為義；而人雖不能因律法稱義，但因信更是堅固了律法(31節)。

【因信稱義真理的概論】

(一)稱義的時代――如今是指新約時代(21節)；

(二)稱義的方法――在律法以外(21節)；

(三)稱義的見證――有律法和先知為證(21節)；

(四)稱義的定義――神把義加給人(22節)；

(五)稱義的條件――因信耶穌基督(22節)；

(六)稱義的範圍――一切相信的人，並沒有分別(23節)；

(七)稱義的原因――因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(23節)；

(八)稱義的根源――神的恩典(24節)；

(九)稱義的確據――蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖(24節)；

(十)稱義的代價――人是白白的稱義，所憑的是耶穌的血(24節)；

(十一) 稱義的方法――設立耶穌作挽回祭，顯明神的公義(25～26節)；

(十二)稱義的知識――知道神自己為義了(26節) ；

(十三)稱義的結果――人沒有可誇的了：對自己，口已被堵住了；對神，只有開口讚美神(27節)；

(十四)稱義的合理――合乎獨一的神合乎人類平等的道理(28～30節)；

(十五)稱義合乎舊約――不廢掉律法，反堅固(31節) 。

【神的義的意義】「神的義」是羅馬書的一個中心主題，此詞在本書至少出現八次之多。在保羅的觀念裏，「義」包括兩方面:一方面是指神自已為義；另一方面是指神稱人為義。羅伯遜 (A. T. Robertson) 指出「義」（dikaiosune，righteousness）這個字，是由兩個字合成，前者(dikaio)是指一種特質，也是指義人；後者(sune)是指公平。因此，一面神的義是指神的屬性（弗四24）；另一方面是指神作事作的法則是合乎神的公義，故神稱人為義，在法理上都是公平的，沒有可責之處。並且「義」此字是法庭用詞：一種是指人主動的行義，或避免犯罪；另一種是指法官判決 犯人無罪，遂宣判他有義。從本章的觀點，「義」是指人與神有「正當、正確」關係的狀態，其先決條件是滿足神公義的要求。但人憑自己的力量和行為，無法滿足神公義的要求。然而神的兒子耶穌基督已經在十字架上滿足了神公義的要求，只要人接受祂，祂就要成為人的義(林前一30)，並叫人在祂裏面成為神的義(林後五21)。因此，人因信稱義是顯明神的義(羅三25～26) 。

【救贖的意義】「救贖」(24節) (redemption)這個詞，希臘原文（apolutroseos）意「以贖價交換」，就是「贖回、買回、釋放、收復」等的意思，指一個人或一件東西抵押在別人的手中，現在付出價款把他(或它)又贖回來。那麼，我們得救贖是從那裏贖出來的呢？有人說，我們是從魔鬼手裏贖回來的，因為我們曾在魔鬼的手下為奴僕。但如果說主耶穌出了血的代價向魔鬼贖出我們，那就是說神承認我們人落在魔鬼的手裏是合法的了。所以不能說是從魔鬼的手裏贖出來。又有人說，是從神的手裏贖出來的。這種說法不但抹殺了神的愛，並且暗示得救贖的人今後不再屬乎神了，所以當然不能這樣說。另有人說，是從罪裏贖出來的。不錯，主是出了代價，但是罪不能收這個代價。

聖經說：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛」(加三13)。可見我們是從律法的咒詛裏被贖出來。我們在神面前是個罪人，所以我們就是在律法的咒詛之下。主耶穌替我們死了，就把我們從律法的咒詛之下贖出來了。「從律法的咒詛之下贖出來」，意思是從律法的結局裏贖出來；因為犯律法的必要受刑罰，主耶穌流血答覆了律法的要求，就贖出我們脫離律法的咒詛，使我們免受永刑的痛苦。

【相信和信心的意義】「相信」(belief)這個字在新約聖經共出現247次，而另有一個類似字「信心」(faith)則出現244次。「相信」和「信心」在原文可視為同義字，它們在希臘文中的意義都是「信服、信任、信託、信靠、信賴」。在希伯來文中的意思是「居留，並且支持」那成為居留的基礎；希伯來文中的這個字又被翻譯作「阿們」，它的意思是「誠然」，或「誠願如此」。所以當亞伯拉罕相信神，實際上是他「阿們」了神。本書「相信」和「信心」共用五十八次(羅一17；三22…)，對「因信稱義」的真理闡述得最為透徹的一卷。

鑰節

神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義； (羅三25上)

鑰字

「挽回祭」(羅三25上)――此字希臘字（hilasterion）與舊約「施恩座」、「贖罪蓋」原是一個字，按原文可譯為「挽回的地方或施恩座」。七十士譯本對這個字最普遍的用法，是以它來譯舊約希伯來文的贖罪或塗抹罪的地方，意指至聖所內在約櫃以上的金板，或稱「遮（蔽）罪蓋（座）」（摩西五經中出現廿餘次，在以西結書中出現五次)。而新約稱之為施恩座、憐憫座，因為舊約人的罪只是「暫時」被遮蔽、遮蓋，新約則因主已成功永遠贖罪的事，罪就永遠被「除去」，而不是遮蔽、遮蓋，因此遮（蔽）罪座就成了施恩座、憐憫座。「施恩座」是一塊精金的板，上面有代表神榮耀的基路伯，下面卻蓋住約櫃，裡面放著一盛滿嗎哪的金罐，二塊刻有十誡的法版，以及亞倫發芽的杖。當大祭司為百姓贖罪的時候就把祭牲的血灑在施恩座上，豫表耶穌基督為罪流血受死，滿足了神榮耀和公義的要求。因著人的罪，神和人就被隔開，彼此不能親近。使徒保羅說明如今，神設立耶穌作「挽回祭」，挽回了這個局面。因此，「挽回祭」的定義，一面是神本著公義在基督裏，設立主耶穌為「施恩座」，作為神人挽回的地方。因施恩座上有血，律法就不能定人的罪。所以使人能「憑著血」和「藉著

信」，坦然親近神(來十19)，與祂相會。並且另一面就是指基督在十字架上為我們的罪流血受死，滿足了律法在罪人身上所有的要求。所以我們的罪得以赦免 (來九22) ，顯明神的義。

綱要

本章可分成三部份:

(一)保羅的答辯(1～8節) ――

（1）         人的不信不能廢掉神的信實 (1～3節)，

（2）         人的不義反能顯出神的公義(5節)，

（3）         人的虛謊反能顯出神的真實(4，6～7節)，

（4）         人的荒謬以作惡成全神的善(8節)；

(二)神對世人的定罪(9～20節) ――

（1） 世人都在罪惡敗壞之下，而沒有義人(9～18節)，

（2） 世人都在律法審判之下，而伏罪和知罪(19～20節)； 

(三) 因信稱義的概論(21～31節)――

(1) 稱義的根據――神的恩典、耶穌基督的救贖(21，23～26節)，

(2) 稱義的方法――設立耶穌作挽回祭，而人是憑信而非遵行律法(22，27～30節)，

(3) 稱義的結果――堅固了律法(31節)。

核心啟示

《羅馬書》第三章25節上:「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。」這節經節給我們看到神設立主耶穌作挽回祭的三個要點：

(一) 血――藉著耶穌的流血，赦免了人的罪(來九22)，滿足神這一方的要求，使神可以接受人。我們得救的時候，如何是藉著信心、靠著主耶穌的寶血，得以坦然親近神(弗二8，13)，我們得救以後，也照樣需要時常藉著信心，靠著主寶血的功效，坦然來到神面前(參來十19～22)。

(二) 信――藉著人的信，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，而能坦然就近神(來十19)。不僅我們在初蒙恩時是因著信，連我們在跟隨主的路上也一直要憑著信。

(三) 義――這樣，基督耶穌就作了神將人挽回的地方，神人兩下在祂裏面合而為一；在基督耶穌裏，神稱我們為義(加二17)，我們也稱神為義，神的義就在此充分顯明出來。有時我們的屬靈光景很好，有時很差，但我們的光景如何，並不能更動我們在神面前的地位，因為我們不是憑著行為來討神喜悅，乃是藉著信，取用主為我們所作成的一切。

默想

（一）1～8節說出保羅的答辯。無論人能找出多少的藉口，有一天都要面對審判的神；人雖然可以為此「議論」，卻無法推翻在此保羅以神的聖言，神的信實，神的真實，和神的公義。面對神的審判，我們的態度和反應當如何呢？

（二）9～20節指出世人的罪。世人對神不虔和、對人不義，道德狀況已經完全破產，因而人人都被神定罪。對這個不虔產生的不義世代，教會是否有傳福音的負擔，使世人得著拯救呢？面對世人犯罪的事實，我們態度和反應當如何呢？

（三）21～31節說明神在律法之外的稱義。藉著耶穌基督所完成的救贖和人的信成就了神的義。面對神所預備的救恩，我們態度和反應當如何呢？

（四）試著解釋「神的義」，「救贖」，「挽回祭」，「相信」和「信心」的意義。

禱告

主啊，袮是何等奇妙的救主。感謝袮所預備奇妙的救恩，我們竟能靠主的寶血，憑信來親近袮。

詩歌

【何等奇妙的救主】 (《聖徒詩歌》75首)

1.基督已經完成贖罪，何等奇妙的救主！重價已付我被贖回！何等奇妙的救主！ 

(副) 何等奇妙的救主，是耶穌，我耶穌！何等奇妙的救主，是耶穌，我主！ 

2.讚美祂血洗罪有效，何等奇妙的救主！使我這人與神和好，何等奇妙的救主！ 

3.祂已洗淨我的罪愆，何等奇妙的救主！今在我心作王掌權，何等奇妙的救主！ 

4.時時刻刻與我親近，何等奇妙的救主！天天保守使我忠心，何等奇妙的救主！ 

5.得勝能力隨時賜與，何等奇妙的救主！使我爭戰奏凱有餘，何等奇妙的救主！ 

6.我已向祂獻上心身，何等奇妙的救主！世界不能再把我分，何等奇妙的救主！

視聽―― 何等奇妙的救主～churchinmarlboro