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八月六日 |
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讀經 |
羅二：神的定罪。 |
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重點 |
英文聖經在《羅馬書》第二章開始時有「所以」這字，把保羅在一章末的話連到第二章去(書信原文並沒有章節之分)。因此，本章保羅仍然繼續指出人裡面真實的光景，清楚地說明所有的人都是失敗的，並且都被神定罪了，因此都將無法逃避神的審判。在原則上，本章雖然是包括所有的人，可是這一章所講的對象明顯的是針對自以為義的猶太人說的，因為他們更不能逃避神的定罪。
本章1～16節，保羅指出神審判人的五大原則：
(一)
按照真理(原文含義真實，實際)審判(1～5節)――神的審判乃是根據人在神面前真實的情形。對自以爲義的人，神審判的根據，在乎他們是否論斷別人，自己所行卻和別人一樣；並且神在乎人是否藐視神豐富的恩慈、寬容、忍耐，卻剛硬不肯悔改。
(二)
按人的行爲公義審判(6～11節)――神的審判乃是根據人的行為，而不在乎人的身分。對恆心行善，尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福的人，神以榮耀、尊貴、平安，加給一切行善的人；對結黨不順從真理，反順從不義的人，神以忿怒、惱恨、患難、困苦加給這些作惡的人。因為神不偏待人。
(三)
按律法審判(12～13節)――神是根據人『行』律法，而不是根據『聽』律法。外邦人既沒有律法，就不按舊約之律法的條文而滅亡，而是照另外的原則受審判(14～15節)
；對有律法的猶太人，神在乎他們是否真正遵行啓示的律法。
(四)
按人心裏律法的功用審判
(14～15節)――神的審判乃是根據人有否違背天理良心。人生俱來的良善本性、良心和心思這三樣加起來，使人裏面顯出律法的功用，而這些功用就是要人在神審判時有所交代。
(五)
按人接受或不接受福音審判16節)――神審判的根據有三方面：(1)神的福音(神的話)原來是叫人得著救恩，但人若拒絕了福音，那麼福音本身就成了人的見證，要定人的罪；(2)對耶穌基督的態度，意即接受不接受基督自己；(3)隱秘的事，是指從未顯露出來的罪案、不為人知的罪、未曾受過審判的罪，包括罪的動機和意念。
接著，17～29節保羅強調猶太人怎樣違背律法，並較詳細地指出猶太人的罪與律法的關係。整段似乎是神如何按律法審判猶太人(13節)的詮釋。保羅指出猶太人在罪中的事實：
（一）他們空有律法的知識，自己卻知法犯法(17～24節)
――首先，保羅列舉猶太人在與神的關係方面，引以為誇口的有六(17～18節)：(1)他們被稱為猶太人；(2)他們是倚靠律法的；(3)他們以認識神自傲，且指著神誇口；(4)他們從律法中受了教訓；(5)他們曉得神的旨意；(6)他們也能分別是非。接著，保羅又列出猶太人在人面前，也有五項誇口(19～20節)：(1)他們是給瞎子領路的；(2)他們是落在黑暗中之人的光；(3)他們是是蠢笨人的師縛；(4)他們是小孩子的教師；(5)他們是律法和真理的模型。然後，保羅用了五個問題質問猶太人(21～24節)：(1)他們既能教導別人，卻不教導自己；(2)他們講說人不可偷竊，自己卻偷竊；(3)他們說人不可姦淫，自己卻行之；(4)他們說厭惡偶像，自己卻偷竊廟中之物；(5)他們指著律法誇口，自己卻犯律法、玷辱神。總之，猶太人不論在言論、行動上，都定了自己的罪，他們的行為與外邦人有何差別。
（二）他們空有外面肉身的割禮，心裏卻沒有受割禮的實際(25～29節)
――首先，保羅用三點說明僅僅在外面有了受割禮的儀式，也是徒然：(1)若行割禮，而犯律法有什麼用處(25節)；(2)若未受割禮，而遵守律法豈不等於受了割禮(26節)；(3)若未受割禮的人守了全律法，豈不是要審判受割禮的人(27節)。接著，保羅解釋真割禮的意義(27～29節)。因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面受肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的 |
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鑰節 |
還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？
(羅二4) |
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鑰字 |
祂祂豐富的恩慈、寬容、忍耐(羅二4)
――本章指出人失敗的事實，並且都被定了罪，因此將無法逃避神的審判。本節指出神施恩慈的目的是要給人悔改的機會，因衪『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改』(彼後三9)。人藐視神恩慈的結果(4～5節)：(1)得不到神恩典的應許；(2)積蓄自己的罪過；(3)積蓄神公義的忿怒；(4)等候神公義的審判。所以，人若拒絕神，藐視(原文含義看不起，低估，輕蔑)祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，會使自己陷於罪中，並且必招致末日神在白色大寶座的公義審判(啟二十11)。
【恩慈的意義】恩慈(chrestotes)在希臘文裏，是指神對人良善，仁慈的態度，並不是指衪對罪的態度。神不是透過審判使人悔改，乃是因衪的恩慈，而引領人悔改。
【寬容的意義】寬容(anoche)在希臘文裏，含有兩軍暫時休戰，等待敵人投降的意思。神暫時不對人施行審判刑罰，乃是給人機會悔改，而恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福。
【忍耐的意義】忍耐（makrothumia）在希臘文中，是指長長地出了一口氣，意思是因對方不悔改而長歎，忍了再忍，仍不施刑，以長歎消氣而再忍耐。神在忍耐憐憫中，沒有對人在過往所犯的罪，立即加以審判和刑罰，並不是因衪的無能，卻證明了衪對人的忍耐。 |
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綱要 |
本章可分成二部份：
(一)神審判人的原則――
（1）
照真理審判(1～4節)，
（2）
按公義審判(5～11節)，
（3）
按律法審判(12～13節)，
（4）
按人心裏律法的功用審判(14～15節)，
（5）
按人接受或不接受福音審判度審判(16節)；
(二)猶太人被神定罪――
（1）
他們空有律法的知識，自己知法卻犯法(17～24節)，
（2）
他們空有外面肉身的割禮，心裏卻沒有割禮的實際(25～29節)。 |
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核心啟示 |
《羅馬書》第二章28～29節:「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。」
在此保羅指出，真正的猶太人，不在於外在的敬虔，而是在於人內心的深處；不僅僅是有割禮記號的人，而應是一個藉著聖靈潔淨更新的人；不僅僅會讚美神，而且也得著神的稱讚。
這兩節聖經給我們看見幾個明顯的對比：外面和裏面、靈和儀文、人和神。聖經用這幾個對比，清楚地告訴我們一件事，神不是看人外面的表現，而是人裏面的光景是怎樣。人所注意的，常是外面的包裝，有如看重罐頭外面的標簽過於裏面的東西；但神所注意的，卻是人裏面屬靈的實際，是否順服聖靈的主權，活出基督的美德、彰顯父神的榮耀等。在神面前，外面作的，不是；裏面作的，才是。神看內心，不看外表。而神審判的準繩乃是根據人裡面真實的光景。因為惟有從裏面作，在裏面有屬靈的實際，才能通得過神的審判，而得著神的稱讚。所以我們該注意的是裏面的生命、靈、神，而不是注意那些外面的規條、儀文、禮節。
【心的確有問題】X光和螢光幕的發明，使得人體內部的毛病很快可以查出。有一個女人自認心臟有毛病，她要求免費的X光檢查，因她沒錢，醫生同意幫助她，但在螢光幕上看到她上衣隱匿的口袋有一些金塊，醫生說：「你的心的確很有問題，因為它充滿了謊言！我必須為妳的荷包開刀！」人在思想上和行為上所作的一切，無論是公然的抑或隱藏的，神都看見，因為在祂面前沒有可掩藏的事(路八17)。所以祂根本不用X光，就能洞察我們一切的心思意念。又有誰能逃過祂的察驗呢？ |
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默想 |
（一）1～16節說出神審判人的根據。因此無人能逃避神的審判。我們是否能站在神審判台前，一生無愧呢?
（二）17～29節指出猶太人的罪。猶太人引以自誇的有三點：(1)有神(17節)；(2)有律法(18節)；(3)受割禮(25節)。然而，但他們知法卻犯法；他們雖重視割禮，但人外面作的不是，惟有從裏面作的才是。我們是否言行一致，活出敬虔的生活呢? |
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禱告 |
感謝神，因袮豐富的恩慈、寬容、忍耐和赦免，我們才不至於被定罪。 |
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詩歌 |
【憐憫，慈愛】
(《聖徒詩歌》77首)
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