八月三十一日

讀經

林前九；保羅以身作則的榜樣。

重點

《哥林多前書》第九章記載了保羅以身作則的榜樣，見證他怎樣在愛的管理下，為著福音，自願放棄享用使徒的百般權利，但求福音無阻!

1～14節，保羅證明自己放棄權利的事實   。本段涉及保羅作使徒的印證和理應擁有的自由與權柄。保羅在頭三節中聲明他作使徒的印證。他提出四個問題，來證明他有自由(權利)：(1)他是使徒；(2)他見過復活的主耶穌；(3)他建立了哥林多教會；(4)哥林多人在主裏是他所作的工，印證他作使徒的憑據。為什麼保羅要在這裡為他作使徒的職份辯護呢？因為有些人控告他或審問他使徒的職份。接著，保羅在辯明他是使徒之後，說明他和其他使徒一樣，可以享有的權利：(1)他是傳福音者――有權柄靠福音吃喝養生(4，14節)；(2)他是受差遣者(使徒)――有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來(5節)；(3)他是主的工人――有權柄不作世俗的工(6節)；(4)他是神國的軍兵――不用自備糧餉(7節上)；(5)他是栽種葡萄園和耕種並打場的農夫――可以吃園裏的果子並得糧(7節中，10節)；(6)他是牧人――可以喝牛羊的奶(7節下)；(7)他是在場上踹穀的牛――可以吃場中的穀(9節)；(8)他是為聖事勞碌、伺候祭壇的祭司――吃殿中的物，分領壇上的物(13節)。在這裡，保羅是以責問的語氣說明，他與其他使徒和主內弟兄一樣，可以享有靠福音養生，並娶信主的姊妹的權利。於是他舉了兵丁，葡萄園主，牧人三個比喻，和引用摩西的律法(申廿五4)，並與哥林多教會的關係，來指明靠福音養生是理所當然的。然而是保羅為福音的緣，卻沒有享受這種權柄。「權柄」在本章用了多次，都是偏重於權利(right)的意思。

15節的「但」字標出了本章的後半段(15～27節)，保羅解釋為什麼放棄權利的原因：(1)他不願違背神恩典的原則，因叫人不花錢得福音(18節)；(2)他受基督的約束，因在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下(21節)；(3)他受獎賞的吸引，因要得不能壞的冠冕(25節)。保羅認為他因不傳福音他就有禍了，所以他傳福音是出於甘心。於是他自願放棄靠福音養生的權利，目的乃是叫人不花錢得福音。接著，保羅說到他的一切行事都是以為耶穌基督得人為目標。為要與人同得這福音的好處，他舉出為要向猶太人傳福音，他就作猶太人；為要向在律法以下的人傳福音，他就作律法以下的人；為要向軟弱的人傳福音，他就作軟弱的人。然後，他舉在運動場上賽跑和打拳得獎賞的比喻，說出他全力以赴，嚴厲地攻克己身，恐怕傳福音給別人，自己反被棄絕了，得不到冠冕。

鑰節

豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。(林前九24)

鑰字

「得著獎賞」(林前九24) ――古時哥林多人以知識、奢華、運動出名。他們每兩年舉行一次地峽運動會，其重要性僅次於奧林匹克競技；參加賽會的以自由人為限，並須先通過預賽取得參賽資格。在正式賽會中得勝的，賞以樹枝編的桂冠。

所以保羅以他們都明白在運動場上賽跑和打拳得獎賞的比喻，說到他全力以赴，嚴厲地攻克己身，為著要多得人和得神獎賞。因為他恐怕傳福音給別人，自己反被棄絕了，得不到冠冕。我們每一個基督徒生活的目標，乃是在基督審判台前得到更大和永恆的賞賜。故此我們勞苦、犧牲、奔跑、奮鬥，乃是因為受到前面神所要賜給他那榮耀獎賞的吸引。這獎賞不是別的，正是神從上面呼召我們，要我們得著的，那豐滿的基督。因此這獎賞成為我們一生追求的「定向」(26節)，這獎賞也是我們最終榮耀的「不能壞的冠冕」(25節)。

「比起百米短跑，基督徒的生活更像是馬拉松長跑。」──畢德生。

綱要

本章可分為二大段：

(一)放棄使徒權利的事實(1～14節)──         

(1)保羅作使徒的印證(1～3節)，

(2)作使徒可以享用的各種權柄，卻寧可放棄(4～14節)；

(二)放棄使徒權利的原因(15～27節)──

(1)為著叫人不花錢得福音(15～18節)，

(2)為著要多得人(19～23節)，

(3)為著要得獎賞，攻克已身叫身服我(24～27節)。

核心啟示

本章保羅以自己為例，說出他為著福音的緣故，甘心放棄使徒職分所賦與他的權利。本章值得我們注意，就是在結尾(27節)，保羅語重心長地指出，「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」「棄絕(adokimos)」希臘原文意思是不夠格的，沒有價值的。如同國家大使宣佈了作國民的資格，哪知他自己竟不合格，不但被免職，還要被趕出境外；又如一個裁判員宣佈了入場競賽的條例，哪知他自己竟犯了規矩而被革除了。保羅知道自已有可能不合格被神使用，因而被神放在一邊。所以，他在這節經節中說出，「我是攻克己身，叫身服我」。「攻克(hupopiazo)」希臘原文意思是將自己的臉部打得瘀青，而制服身體 (西三5)，目的是要使身體能為主的事工效力，這樣才不致被棄絕。

【苦待己身與攻克己身(林前九27)有甚麼分別？】

答：苦待己身是指拒絕身體上合法的需要；這樣的人並不一定更屬靈。有一位弟兄，在冬天洗臉不用熱水，衣服穿得很少，這是苦待己身。另一位姊妹請我去吃飯，她燒的菜味道很怪，我問她這是甚麼緣故？她回答說，「我們要苦待己身，來表明屬靈；如果吃得好，就是叫肉體有享受，這樣的人就不能屬靈。所以我不作好味道的菜，來叫自己的肉體有享受。」基督徒在地上固然不該貪享安樂、貪食美味，但是也不必故意燒出怪味的菜。

甚麼是攻克己身呢？攻克己身就是不叫身體上合法的需要攔阻我的靈性；這樣的人乃是真屬靈的。攻克已身的意思是說，我身體上有合法的需要，但為主、為主的工作的緣故，在必要的時候，我放棄這些要求。一個基督徒如果凡事必要合乎他的需要，這樣的人必定沒有學過攻克己身的功課。有一次我和一位弟兄出門，在一個人家中作客，上桌吃飯的時候，他的筷子一直在盤子裏翻來翻去，揀自己愛吃的菜。那一次與他出門之後，我有十幾年不再和他一同出門。這樣的人就是沒有學過攻克己身，叫身服我的功課。

苦待己身是說，身體上雖然有這個需要，但是你不接受它的要求，你特意去違反身體的律，這是偏了；另一面，一個人如果從來沒有學過攻克已身的功課，他在主的手中也沒有多大用處。有一次我和兩位弟兄一同出去工作，這兩位弟兄很活潑，傳福音、幫助人都很火熱；但是他們到了一個時候，就不行了，怎麼拉都拉不動。他們在午飯以後，一定要午睡。有人來找他們交通，有事情請他們幫忙，他們一概不理。我要他們作一點事，不但用口勸他們是勸不動；就是用手拉他們，也是拉不動的。這就是體貼肉體，自憐自愛，沒有學好叫身服我的功課。

中國的道家和佛家，都有苦待己身的思想；苦待己身不是聖經的思想。保羅所說的「叫身服我」，乃是用他的身體來為他效力，他能叫他的身體服事他，而不受他身體的控制。叫身服我的意思就是，靈性不因身體的需要而受攔阻。冬天一定要用熱水洗臉的人，是沒有學過叫身服我和攻克已身的功課。一面，我們不要去破壞身體的律，要顧到它的需要；另一面，我們的身體仍然要在靈的管治之下。有的人吃飯一定要吃飽，一點不能挨餓；有的人睡覺一定要睡足，睡眠一點不能少；有的人愛乾淨，不能忍受一點髒亂；有的人一定要睡軟床，硬的木板床就受不了。這些都是沒有叫身服我的人。凡靈裏願意，而身體軟弱的人，都是沒有學會攻克已身的功課。這樣自愛的人，在神的手中沒有多大的用處。我們要求神憐憫我們，叫我們學習攻克已身、叫身服我的功課。──── 倪柝聲

默想

（一）1～14節指出保羅放棄權利的事實。他為著福音，放棄享用使徒的權利。我們是否願費財費力，放棄種種權利，為傳福音而活？

（二）        15～27節指出保羅放棄權利的原因。他節制、克己，全力以赴，為著要多得人和得神獎賞。我們是否如奧運選手，願過有節制和紀律的生活，好叫我們能得獎賞？

禱告

親愛的主，靠著袮的恩典與能力，讓我們也能像使徒保羅一樣，努力奔跑，為要得那「不能壞的冠冕」。讓我們永遠不輕言放棄！

詩歌

【在那新耶路撒冷】(《生命詩歌》586首第4節)

我今鬥拳，不是打空，奔跑不是無目標，乃是照神心意，追求那上好；

忘記背後，努力面前，向著標竿一直跑，要得聖城的榮耀。

(副) 主愛何豐，主恩何盛，使我得住那聖城，新耶路撒冷，新耶路撒冷！

眾聖歡騰，眾聖和聲，讚美主恩頌主名，在那新耶路撒冷！

視聽――在那新耶路撒冷～churchinmarlboro