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八月十八日 |
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讀經 |
羅十三；基督徒在世上的生活原則。 |
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重點 |
《羅馬書》第十三章是十二章的繼續，在此保羅擴大了基督徒生活原則的範圍，而提到基督徒蒙恩後，在這世上所該有的生活。這生活涉及與政府的關係，與眾人的關係，和末世中自己具體的責任。本章保羅提出，要順服在上的權柄，以愛待人，並要儆醒等候主的再來。
1～7節，保羅指出基督徒為甚麼要服從政府的權柄，是基於以下五個原因：(1)因為凡掌權的都是神所命的，為著完成祂的旨意(1節)；(2)
抗拒掌權的就是抗拒神自己的命令(2節)
；(3)因為作官的人是為著抑惡揚善，叫作惡的懼怕，行善的得稱讚(3節)；(4)因為掌權者是神的用人，與我們是有益的，幫助我們過敬虔、平安的日子(4節)；(5)更重要的是使我們的良心無愧(5節)。所以我們要行善而不作惡，盡人民的義務納稅。保羅在7節總結人在地上服權柄的表記有四點：(1)當納糧的納糧；(2)當上稅的上稅；(3)當懼怕的懼怕；(4)當恭敬的恭敬。
8～10節，保羅勸勉以「愛人如己」作為處世為人的基本原則，並且實行彼此相愛；保羅論及如何以愛待人：(1)凡事都不可虧欠人(8節)；(2)常以為虧欠(8節)；(3)不姦淫(9節)；(4)不殺人(9節)；(5)不偷盜(9節)；(6)不貪婪(9節)；(7)不加害與人(10節)。因爲愛的結果成全了律法。
11～14節，保羅提醒對自己要儆醒，因為主再來的日子近了。所以我們要脫去暗昧的行為――
(1)不可荒宴醉酒；(2)不可好色邪蕩；(3)不可爭競嫉妒；帶上光明的兵器；而行事為人要端正；要披戴主耶穌基督，不要為肉體去安排放縱私慾。 |
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鑰節 |
總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。
(羅十三14) |
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鑰字 |
「披戴主耶穌基督」(羅十三14)
――「披戴」在希臘原文是eudusometha，意是「穿上」,
「穿起來」。「披戴主耶穌基督」的定義，乃是將基督一切的美德穿戴起來（西三10〜12，弗四24）。《加拉太書》說「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了」（三27）。那是說到我們受浸的時候，基督的所是、公義及聖潔好像衣服穿在我們的身上。這是說出我們在基督裏的客觀地位。但《羅馬書》這裡所說的披戴卻是指著我們的生活。那就是說，我們不憑著自己天然老舊的生命而活，憑基督而活(加二20)，總叫基督在我們身上照常顯大(腓一20)。披戴基督，一面在加拉太書說出我們在基督裏的客觀地位，我們以祂為義袍，以祂為遮護；另一面在《羅馬書》也說出我們活出基督的實際光景，我們以祂為彰顯，以祂為誇耀。我們如何「披戴主耶穌基督」呢﹖簡單的說就是活在救恩的實際裡，把主活出來。我們已經與基督同死，現在與基督同活。因此，我們在基督裏的生活，不是憑著自己天然老舊的生命而活，乃憑基督而活(加二20)。因為我們已經與基督同死，現在與基督同活。當我們活出基督的實際，光景，以祂為彰顯，以祂為誇耀。因此，讓人在我們身上看見基督!
【奧古斯丁的見證】《羅馬書》第十三章13、14兩節的話，曾在奧古斯丁心中燃起神聖之愛的烈焰。奧古斯丁出生於北非的阿爾及利亞，十五歲開始就過放縱情慾的生活，不到十七歲已與女人同居。二十歲開始教書，西元三八六年夏天，三十二歲的奧古斯丁已經作修辭學教授兩年。有一天他坐在朋友亞立普的花園中，自慚雖是個知識份子，反為情欲所勞役，內心的矛盾痛苦萬分。在悲痛自責之餘，伏在樹下痛哭，忽然仿佛聽到隔壁一個孩子哼唱著:「拿起來讀，拿起來讀。」奧古斯丁就隨手拿起保羅書信，視線落到這樣幾節:「行事為人要端正、好像行在白晝．不可荒宴醉酒．不可好色邪蕩．不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督、不要為肉體安排、去放縱私慾」(羅十三13～14)。在自傳《懺悔錄》中說:「我沒有讀下去，也沒有必要再讀下去,
，剛看完這句話，一道明亮的光充滿了我的心，一切黑暗疑雲剎時消失了。」自此以後，奧古斯丁心裡有了平安，他感覺有從神而來的能力勝過罪惡，內心起了極大的變化。 |
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綱要 |
本章可分成三部份：
(一)
對在上有權柄：
(1)順服權柄(1～5節)――人人當順服，行善而不作惡，
(2)遵行義務(6～7節)――當納稅，當懼怕，當恭敬；
(二)
對眾人 (8～10節)――不可虧欠，愛人如已；
(三)
對自己 (11～14節)――儆醒、端正，披戴基督，拒絕肉體。 |
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核心啟示 |
本章有三件事值得我們注意：
(一)對政府――我們的態度，乃是在上有權柄的，人人皆需順服。「順服」在希臘原文（hupotassestho）是主動式動詞，意是主動，並自願地順服；本節經文裏所使用的「順服」，在希臘原文和另一個詞「順從」（徒五29）意義稍有不同；「順服」是重在指態度上的「服」，「順從」是重在指行為上的「順」。因此，基督徒的「順服」，並不同於「順從」。對地上的政權，我們是持著「順服」的態度，但當政權的命令違背神的旨意時(特別是有關信仰上和道德上錯誤命令)，我們在行為上便不能盲目地「順從」。對政府一切的命令，我們的「順從」是有限度的。當彼得見證復活的基督，公會禁止他們靠主的名傳道時，彼得和眾使徒纔回答說，「順從神，不順從人，是應當的」（徒五29）。因此，我們基督徒在態度上總要順服；但在與神的命令直接牴觸時，也許會付上不順從的代價，但是不能完全聽從。故馬丁路德(Martin
Luther)說得好：「基督徒是全然自由的「萬人之主」，不受任何人管轄；基督徒是全然順服的「萬人之僕」，受一切人管轄。」
(二)對眾人――我們的實行，乃是以愛待人，包括：消極的以彼此相愛為虧欠(8節)和積極的愛人如己(9節)。「虧欠」在希臘原文是poheilete，意「欠債」。其實，一個人不論已經付出多少，愛是永遠償還不了的債(虧欠)，因為愛是永不止息的(林前十三8)
。「愛人如己」(利十九18)，是一切人際關係誡命的代表。因為只有愛才能「完全」（pepleroken，意「成就」）了律法(10節)
，而使人能活出誡命的精義。故潘霍華(Dietrich
Bonhoeffer)說得好：「基督並不像一個道德家般，單喜愛一套道德理論，祂卻是實際地去愛有血有肉的人。」
(三)對自己――我們的操練，乃是儆醒等候的主再來和披戴基督的生活。因這世代的結局快到，主來的日子已近了。我們怎樣等候主來?
我們須趁早睡醒，過儆醒等候主的生活。因此在生活中，要披戴基督，就是活出基督。因披戴基督者的生活必定脫去暗昧的行為，行事為人光明磊落。故賓路易師母(Jessie
Penn-Lewis)說得好：「基督徒生活的第一日起就是儆醒。」 |
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默想 |
（一）1～7節教導順服權柄的生活。對在上有權柄的要順服、恭敬、懼怕。讓我們認識神的主權，作個奉公守法的好國民！
（二）8～10節指出愛人如己的生活。對人要凡事都不可虧欠，以愛待人。讓我們彼此相愛，作個還愛人如己債的人！
（三）11～14節指出主來的日子已近了。讓我們預備主再來，對自己要儆醒，作個光明之子，並讓基督從我們身上活出，而披戴主耶穌基督！ |
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禱告 |
親愛主，在這彎曲悖謬和黑暗的世代裡，我們願身上常常披戴基督，願世人能在我們身上看見袮，並歸向袮。 |
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詩歌 |
【從我活出祢的自己】
(《聖徒詩歌》314首第1節)
從我活出祢的自己，耶穌，祢是我生命。
對于我的所有問題，求祢以祢爲答應。
從我活出祢的自己，一切事上能隨意。
我不過是透明用器，爲著彰顯祢秘密。 |