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八月十四日 |
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讀經 |
羅九；神主宰的揀選和憐憫。 |
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重點 |
《羅馬書》第九到十一章是說到神福音的計劃。這一段和前一章福音內容的總結有密切的關係，其中論到有關神福音的計劃有相當精彩的描述。在神福音的計劃中，為甚麼不是所有的人都得救呢？特別是以色列人沒有都蒙恩呢？為什麼他們會頑梗拒絕呢？他們會因不信被神棄絕麼？於是保羅詳細並精闢地用三章的篇幅，來解釋神救恩的計劃與以色列人及外邦人的關係。從第九章至第十一章，保羅在基督裏，以極坦率的文字，將其對以色列人的關懷，寫述這幾章論及以色列人過去的被揀選（九章）、現在的抵擋（十章）和將來的得救（十一章）。本章保羅陳明神主宰的揀選和憐憫，及以色列人的被棄，並論及人的責任。
1～5節我們看到保羅的傷痛。歐樂(HCG
MOULE)說：「在哥林多的房間裡，保羅想到以色列的頑梗，便大大地哀哭了一場，強抑辛酸後才繼續振筆疾書。」當保羅面對自己的骨肉(以色列人)之親時，因他們的不信而憂傷，甚至為了他們的得救，就是自己被咒詛，與基督分離，也是願意。保羅細訴他們擁有「兒子的名分」、「榮耀」、「諸約」、「律法」、「禮儀」、「應許」、「列祖」。按肉體說，基督也是從他們出來的。當保羅想到以色列人在神救贖計劃中的地位，並承受了這麼多豐富的屬靈產業，就稱頌神說：「祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。」
6～13節，保羅以以撒與雅各的例子，來解釋神揀選的原則乃是憑應許，而非人的行為。然而以色列人有那麼多的特權，他們卻沒有都蒙恩，難道是神的話落了空呢？不是的。因為從以色列生的，不都是以色列人，從肉身生的並不是神的兒女，只有像以撒乃是從應許生的，才算是後裔。又如以掃和雅各雖然是雙生，保羅指明，神的揀選不在乎二人的行為好與壞，而在於祂呼召人的主權，因為神對利百加說話時，以掃和雅各還未生下來。
14～29節，保羅說明神主宰的憐憫。14～18節保羅論到神憐憫的主權。應許的兒女才算神的兒女，這樣豈不是神不公平麼？絕不是的。保羅引神對摩西說的話
(出九16)，來說明神要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰，而證明這不在乎那定意的，奔跑的，只在乎發憐憫的神。保羅也舉了一個反例，還指出法老高抬自己，故意不認識神(出五2)過於神，所以神就任憑他剛硬(出七3；九12；十四4，17)。19～23節保羅以窯匠和泥土的比喻，進一步強調神絕對的權柄。如果一切都是神的旨意，為什麼神還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？保羅反駁說「你這人啊！到底你算是什麼人？敢跟神當面頂嘴呢？」他要人分清造物主與受造者的地位。因為神對人擁有主宰的權柄，好像陶匠對待一團泥一樣。他有權柄拿一塊作成貴重的器皿，又拿一團作卑賤的器皿。他要顯明他的憤怒，彰顯他的權能，都多多忍耐寬容那可怒的器皿。又要將榮耀彰顯在蒙憐憫的器皿上。而蒙憐憫的器皿就是我們這些被神所召的人，不論是猶太人和外邦人。24～29節保羅提出神揀選外邦人的證據。保羅引聖經何西阿書二章3節，來說明神的確是要呼召外邦人。接着，保羅引用以賽亞的預言(賽十22～23)，來說明以色列人終必得救，但得救的人不過是剩下的餘數。
在《羅馬書》第九章末了，保羅從神的揀選轉到人所該負的責任。30～33節，保羅告訴我們以色列人被棄的原因。他的答案是：以色列人追求律法的義，不憑著信心求，只憑著行為求，當然得不著救恩。所以不論是以色列人或外邦人，不信就絆倒(賽八14)，信靠的人必不羞愧（賽二十八16）。 |
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鑰節 |
因祂對摩西說：『我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。(羅九15～16) |
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鑰字 |
「憐憫」和「恩待」(羅九15)
――「憐憫」重在指外面行動上，對人可憐情形的回應；「恩待」重在指裏面感覺上，對人可憐的情形表同情。神以「憐憫」和「恩待」待人，已經超越了公平。15節這句話是引自出三十三19。神揀選我們，一方面是根據衪自己主權的旨意，另一面乃是憑衪的應許，當然不是憑我們的行為。因耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實(出卅四6)。然而，神的「憐憫」和「恩待」並不抹煞人的責任。因人若不硬心，衪就以憐憫」和「恩典」來對待；我們若信靠祂，祂必不叫我們羞愧！但人若不肯、不願悔改，拒絕接受神的恩典，神就任憑他剛硬，他也就不能得著神的「憐憫」和「恩待」，如與神對抗的埃及法老王(19節)。 |
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綱要 |
本章可分成三部份：
(一)神主宰的揀選(1～13節)
――乃在乎召人的神：
(1)以色列原初的地位(1～5節)，
(2)揀選乃憑神的應許(6～9節)，
(3)揀選不憑人的行為(10～13節)；
(二)神主宰的憐憫(14～29節)――只在乎發憐憫的神：
(1)神憐憫的主權(14～18節)，
(2)窯匠和泥土的比喻(19～23節)，
(3)神揀選外邦人的證據 (24～29節)；
(三)以色列人失去救恩的原因(30～33節)――以色列人不憑信，只憑行為。 |
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核心啟示 |
本章有二件事值得我們注意：
（一）神揀選的主權――保羅根據神喜愛雅各而厭惡以掃(11～13節)，以及神揀選以色列人而棄絕法老(15～18節)，來說明神揀選的主權。本章保羅解釋神揀選人的原則：(1)乃在乎召人的神(1～13節)：(2)只在乎發憐憫的神(14～18節)：(3)乃在乎造物主的主宰權柄(19～29節)：(4)藉著人憑信心求(30～33節)
。然而，有關神的揀選與祂的救恩，歷史上有許多爭論，最極端的是認為神早已揀選一些人，命定他們得救，又預定一些人，註定他們滅亡。羅九至十一章並不支持這種理論。保羅在這裡所論的揀選，並不是一種冷冰冰、抽象的神學理論。在保羅的陳述中，揀選是在人的罪之背景中提出來的。按照我們的情形來說，我們沒有一個人夠資格被神揀選。我們的蒙揀選，是表達了神對人的愛，保證神的子民不會失落，也保證了神不會棄絕祂所愛的人。神使人剛硬，是對人犯罪不信的回應，而不是一種創世前的預定。神的揀選說出包容性，而非排斥性。神的揀選並不是用來「排除」(exclusive)一班人，而是要藉著祂所揀選的人，使祂的救恩能臨及「萬人」(提前二4；彼後三9)
。故此，沒有一個人可以藉口「神不揀選」，而不肯接受救恩。這種認識是重要的，不然，我們的信仰就會建立在一種悲觀、錯誤的思想上了。我們若強調神的權柄，難道沒人有責任麼？答:
人在神面前的光景如何，繫於對基督的信服如何。因為神只揀選那些相信的人。
（二）
神揀選人的目的――保羅在《羅馬書》九章21節說到貴重的器皿，在23節又說到蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿。因此保羅又給我們看見神揀選我們的目的，就是要我們作神貴重的器皿，用來盛裝這位尊貴又榮耀的神，好將祂豐盛的榮耀彰顯在我們身上。在此保羅藉用窰匠和泥的比喻，來說明神有絕對主權，因衪永不會錯！如果一個窰匠走進自己的店舖裏，看見地上有一堆不成形的泥土。他拿起一團泥，放在轉盤上，將泥塑成一個優美的器皿。他有權這樣做嗎？當然，窰匠就是神，泥就是充滿罪惡、失喪的人。既然每個人都是不配的，衪就有絕對的權柄和權能，用部分泥土來做貴重的器皿，其他的則用來做卑賤的器皿。所以得榮耀的器皿並非由於器皿的自我奮發與努力，乃是因神的權能及豐盛榮耀的彰顯。這是神主宰的權能，也是祂細膩的憐憫。雖然神的揀選不是按人的行為，但人亦有配合及信服的責任。因人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事(提後二21)。 |
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默想 |
（一）1～13節指出神主宰的揀選，乃在乎召人的神。神是信實的，衪的話不落空！衪揀選我們，乃是憑衪的應許，不是憑我們的行為！
（二）14～18節指出神主宰的憐憫，只在乎發憐憫的神。在乎憐憫的神。神是有法則的，以『憐憫』和『恩典』來對待人！我們若不硬心，衪就手軟，要來施憐憫！
（三）19～29節強調神主宰的權柄。神是有絕對主權的，衪永不會錯！回顧一生，都在祂主宰的安排中，使我們成了蒙憐憫的器皿！
（四）30～33節指出藉著人憑信求，蒙神稱義。神是有恩典的，信服祂是蒙福的途徑！我們若信靠祂，祂就成為我們可靠的磐石，叫我們必不羞愧！ |
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禱告 |
神啊，為著袮的憐憫和揀選臨到我而感謝袮。我願信服袮的主權和安排。 |
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詩歌 |
【父啊，久在創世之前】
(《聖徒詩歌》21首第1節)
父啊，久在創世之前，袮選我們愛無限！
這愛甘美激勵深厚，吸引我們親耶穌，
還要保守，還要保守，
我們今後永穩固，我們今後永穩固。 |