|
十一月二十日 |
|
|
讀經 |
雅二；信心與行為。 |
|
重點 |
《雅各書》第二章論到信心對行為的影響，指出基督徒當有的愛的行為。本章至少有二項對比：(1)偏心待人與愛人如己(1～13節)和(2)信心與行為(14～26節)。
1～13節，雅各指出對神有信心的人不可重富輕貧，更不可按著外貌待人；因神揀選貧窮人，叫他們在信上富足。首先，雅各提醒不可按著外貌待人(1節)，而以會堂重富輕貧的例子(2～3節)，指出按外貌待人的錯誤：(1)偏心待人；(2)惡意斷定人；(3)羞辱貧窮人；(4)欺壓人；(5)羞辱了主的名(4～7節)。接着，他進一步指出按外貌待人，就是：(1)違犯了要愛人如己的至尊律法；(2)只要犯了一條律法，便是犯了眾條；(3)其嚴重性有如犯了姦淫和殺人(8～12節)。13節是本段不可按著外貌待人的總結，指出那不憐憫人的，將來也要受無憐憫的審判。
14～26節論到信心與行為。雅各以對待貧窮弟兄的事例，而指出：(1)沒有行為的信心不能救人(14節)；(2)沒有行為的信心不能助人(15～16節)；(3)沒有行為的信心是死的(17～20節)。接着，雅各宣告沒有行為的信心是死的(20節)。他列舉信心與行為並行的兩個例證：(1)亞伯拉罕的信心藉獻以撒的行為得著成全(21～24節)
和(2)喇合的信心藉接待使者的行為得著稱義(25節)。26節總結了全章的內容，也正是全卷書的中心思想。信心若無行為乃是死的，信心須要與行為並行。雅各進一步指出，行為能證明人真有信心。所以，人稱義是因著行為才得成全，可參讀下面列出幾處經節
(創十五6；廿二1～18；出廿13～14；利十九18；代下廿7；賽四一8；書六17；羅二7～16；三28；四1～3；加三5～29)。 |
|
鑰節 |
這樣，信心若沒有行為就是死的。(雅二17) |
|
鑰字 |
「行為」(雅二17)──希臘文(ergon)，意行為、行動、作為。「好行為」和「靠好行為」是有分別的。我們得救是因信稱義，而不是「靠好行為」；然而得救後就該有「好行為」。雅各指出信心和行為是不該分割的，因信心和行為是一體的兩面。信心要與行為並行，信心若無行為乃是死的，行為能證明人真有信心。因此，信心證實人的義；行為證實信心的義。
【也要留心地上生活為人的事】有一個天文學家常常會在晚上到郊外去觀察星象。有一個晚上，他邊走邊專心的仰視著天空時，因不小心而跌入一個很深的土坑中。他受了傷，很痛苦的大聲呼救。附近的居民聞聲而來，及時的將他救上來，問明瞭原因之後，便說：「你怎麼只留心天上的星象，而不留心地上的陷阱呢？」這雖然只是個很小的故事，卻給我們很大的啟發：基督徒會不會只留心天上的事，而卻不留心在世上如何待人處世呢？ |
|
綱要 |
本章可分為二段：
(一)不可按外貌待人(1～13節)──那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；
(二)信心與行為(14～26節)──真實的信心須與行為並行。
|
|
核心啟示 |
雅各是主肉身的兄弟，和主一起成長，親眼看見主自幼至長大的生活情形，知道主的言行一致。他本人也是嚴守律法的，所以他寫本書時，特別強調信徒的行為與信心在任何方面都得均衡一致。因此，本書提供給我們基督徒務實的警戒，指出古今信徒都同樣具有一個危險的傾向，那就是我們有可能專注於建造屬靈的空中樓閣，而忽略了腳踏實地的生活，以致表裡不一，虧缺了神的榮耀。難怪常聽到世人有如下的評論：「許多基督徒道理說得好聽，實際行為卻比不信的人還差。」所以，本書乃是一面屬靈的鏡子，使我們在聽道與行道，信心與行為，傳道與說話，屬靈與屬世，謙卑倚靠神與克盡作人本份，上列兩者之間取得平衡，成為正常的基督徒。
在本章17～26節中，雅各論及行為與信心之間那不可分割的關係：
(一)
活潑的信心必須有具體的行為，行為乃信心的果子和證明，兩者實是一而二，二而一的，因此沒有行為的信心是死的(二17～18，26)。
(二)
信心與行為並行(二22上)。「並行」原文(sunergeo)作「同工」或「配合運行」。信心與行為一同運作，有如雙軌車道，使我們的屬靈生活不致偏差。
(三)
信心靠行為成全(二22下)。行為乃是信心的表現，信心越能帶出行為，就越被堅固、加強。這是信心增長的祕訣。
親愛的，到底我們的信心是真是假？是死是活？在乎我們的信心有沒有行為的表現。因此，不要讓我們的行為出賣我們的信心，更不要我們的信心卻缺乏愛的行動、作為，而成了有口無心的畸形怪物！
【問題】──以弗所書二章八節：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」和雅名各二章十四節：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」是否一指救己，一指救人？若兩節都是同指一個目的，不就矛盾得很了嗎？
以弗所書二章八節和《雅各書》二章十四節都是指著我們自己說的。我們得救是因著信，這是全部所證明的，是毫無疑議的了。我們應當知道保羅所說的稱義，和雅各所說的稱義是不同的。我們叫得著的稱義共有「兩個」。保羅在羅馬書第四章說因信心稱義的道，雅各在《雅各書》第二章說因行為稱義的理。
有一件事可作我們明白這兩個稱義的祕鑰，就是保羅和雅各都引證亞伯拉罕的歷史。保羅在羅馬書第四章所引的亞伯拉罕歷史以證明因信稱義的道，是記在創世記第十五章裏。雅各在《雅各書》第二章所引的亞伯拉罕歷仗丈史明因行稱義的理，是記在創世記第廿二章裏。保羅所引的是亞伯拉罕還未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亞伯拉罕順服神把以撒獻上為祭。信神賜子是亞伯拉罕的第一次稱義：獻上以撒是亞伯拉罕的第二次稱羞；亞伯拉罕共計稱義「兩次」。信徒亦然。我們先得著因信的稱義；然後再得因行的稱義。所惜的，就是許多基督人只得著第一次的稱義而已！但是，不得著第二次的稱義者，並不取消他第一次的稱義。第一次的稱義是完全倚靠主耶穌得來的；第二次的稱義是我們得著第一次稱義之後，因著支取主的善行而得著的。
保羅在羅馬書第四章和以弗所書第二章將行為完全取消；雅各在他的書信裏，乃是將信行並重，並不取消信心；可知信實是得稱義的根基。並且，《雅各書》二章十四節等所說的得救和稱義，並不是說在神前的得救或稱義；乃是說，從人看來，基督人若沒有好行為，只在口頭上以萬事歸於信神，則人必不直之。請看第十八節，雅各並不是說神不救人，不稱之為義；因為人一信了主耶穌，神即救之，即稱之為義(弗二8～9；羅三22、24、28，四4～5)；不過，世人(雅二18)要批評其信心而已。所以，《雅各書》第二章這一段不過是說人的眼光如何看而已。
《雅各書》的目的是在於勸人「要行道，不要單單聽道」(雅一22)。加之他所提起的，不過是人的品評而已；所以裏面所說的「能救他麼」，「信心是死」等等，不過只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，並不涉及聖靈的問題。我們應當知道，我們是先得救，後行善；不是先行善，後得救。得救後，我們自會行善。單行善的人永遠不會得救。「信主耶穌……得救！」(徒十六31)――倪柝聲 |
|
默想 |
（一）1～13節指出偏心待人與愛人如己的不同，說出我們當愛人、憐憫人，不可輕看任何人。讓我們像神那樣以愛待人，無分貴賤！
（二）14～26節指出信心與行為的不可分割的關係，說出我們真實的信心須與行為並行。讓我們靠神賜力，憑信行事，言行一致！ |
|
禱告 |
主啊，我渴慕能信行合一，求袮帶領我活出救恩的實際。 |
|
詩歌 |
【哦，我要像袮】(《聖徒詩歌》291首第1節)
一 哦，我要像你！可愛的救主！這是我所求，是我所慕；
(副）哦，我要像你！哦，我要像你！可愛的救主，像你模樣；
二 哦，我要像你！那樣的柔細，寬恕又憐憫、仁愛、良善；
三 哦，我要像你！那樣的忍耐，聖潔而謙卑，於人無傷；
四 哦，我要像你！我今迫切求，我願出代價跟隨你行；
五 哦，我要像你！正當我祈求，倒下你的愛充滿我心； |