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十月二日 |
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讀經 |
弗四；教會合一的建造。 |
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重點 |
《以弗所書》前三章是講在基督裡「蒙召的恩」，後三章講在基督裡該有的生活與職責，就是行事為人「當與蒙召的恩相稱」（弗四1）。《以弗所書》先是啟示神為我們作了甚麼，然後才勸勉我們應作甚麼。到了四至六章則教導我們，在教會裏要合一的建造，個人生活要聖潔，在家裏要和諧，在工作上主僕(上司和下屬)關係要正確，並要站住抵擋神的仇敵。
《以弗所書》第四章前半段1～16節說到教會生活的特點，也就是如何活出基督身體合一的見證。首先，保羅勸勉我們行事應與蒙召的恩相稱。他先論及教會合一生活的原則(1～3節)乃是：
(1)凡事謙虛、溫柔、忍耐，(2)用愛心互相寬容，和
(3)藉著和平的聯絡來竭力保守聖靈裡的一。跟著，他便指出我們已有的七個合一的基本要素(4～6節)：(1)同一個身體，(2)同一位聖靈，(3)同一蒙召指望，(4)一主
(5)一信，(6)一洗，和(7)一神。接著，保羅說到要盡恩賜的職責以成全聖徒(7～~16節)
。保羅引述詩篇六十八篇18節，說明基督升上高天擄掠仇敵，賜下各樣恩賜，意思就是基督把恩賜分配給每位聖徒。基督所賜給教會的有五種恩賜：(1)使徒，(2)先知，(3)傳福音的，(4)牧師，和(5)教師；而賜恩賜目的乃是：(1)為要成全聖徒，各盡其職，(2)得以長大成人，滿有基督長成的身量，和
(3)不再被人的詭計所騙，而去隨從各樣的異端。然而聖徒如何「各盡其職」呢？保羅指出：(1)惟用愛心說誠實話，凡事長到元首基督裏面，(2)全身聯絡得合式，百節各按各職，和(3)照著各體的功用，彼此相助，在愛中建立基督的身體。
在17～32節，保羅提到我們個人如何活出新人的生活。保羅勸勉我們，在消極方面，行事不應再像外邦人(17～19節)；在積極方面，要脫去舊人，穿上新人(20～24節)。這新人是照著神的形象造的，有真理所產生的仁義和聖潔。跟著，保羅提出新人生活的特點(25～32節)：(1)要棄絕謊言，(2)生氣卻不要犯罪，(3)不可給魔鬼留地步，(4)不可再偷竊，要親手作正經事，(5)不說污穢的話，要隨事說造就人的好話，(6)不要叫神的聖靈擔憂，(7)要除去一切的苦毒，和(8)要以恩慈相待，彼此饒恕。 |
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鑰節 |
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就是一切的父，超乎一切之上，肯乎一切之中，也住在我們一切之內。
(弗四4～6原文) |
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鑰字 |
「一身」、「一靈」、「一望」、「一主」、「一信」、「一浸」、「一神」(弗四4～6節原文)
──這裏說到合一的七個要素，分為三組，頭三個是聖靈的一組，次三個是聖子的一組，末一個是聖父一組。基督徒的合一，乃是根據這位獨一的三一神──一靈、一主、一神，和祂惟一的救恩──一身、一望、一信、一浸；而非任何的真理、實行、制度、地域、種族或階級。我們得救已在這七個「一」裏，因此我們不能製造合一，但卻能破壞合一。因此，我們要竭力保守靈裏的合一(3節)，而防備一切叫教會分裂的事。
「在這裏，有七個「一」，都是和聖靈所賜的合一相關的。每一個信基督的，是在教會裏面的，我們能稱他作弟兄，和我們有交通的，都是因著聖靈的合一，在這七件事上完全相同。這七個「一」是每一個基督徒所共有的。多一個用不著，少一個也不行。因為比這多，就難免要把有的弟兄關在外面；比這少，就難免要把不是弟兄的混在裏面。這裏所說的七個一，是每一個信主的人所不能不有的。所以，我們若要竭力保守聖靈所賜的合一，我們就得注意這七件，不在這七件上和神其他的孩子發生甚麼問題。以上這七個神聖的合一，乃是我們作為基督徒聯合的根據。任何一個基督徒，不管是哪一時的人，是哪一地的人，他定規是這七點俱全的人。這七點乃是聖靈所用的七股繩索，將古今中外所有的信徒緊緊綁在一起，將他們聯合作一個沒法解散的團體。聖靈在裏面給我們一個屬靈的合一，又在這相同的七點來表明這個合一。我們基督徒間有千萬不同的事情，但那些是不能分別我們，也不能分開我們，因為我們在這七樣上相同，有了沒法取消相同之處。這七點的合一乃是神聖的、永遠的、屬靈的、超越一切的。這七點叫我們能作基督徒，也把和我們在這七樣上一樣的人永遠聯合在一起。世界可以消滅，時間可以過去，這七個卻永遠長存，我們以這七個互相聯合的人也永遠無法分開。」──
倪柝聲
【我為甚麼要來呢﹖】很久前，美國南部有一個黑人青年，在雜誌上看見一篇文章，很羡慕地到這文章所介紹的教會去。到了星期日的早晨，他穿著整齊，來到這間教堂門前，正想進去，卻被一個白人招待員攔住說：「你來做甚麼﹖」他回答說：「我來聚會敬拜神。」招待員說：「這間教會你不可以進去，再過兩條街，前面有一間教會，你可以進去聚會。」那黑人青年知道這是白人的教會，黑人是不可以進去的。但他問那招待說：「我可不可以跟你們的牧師談一兩句話﹖」招待員說：「我們的牧師今天很忙，恐怕他沒有時間見你。」這時，剛巧牧師走過來，便問他說：「你們辯論甚麼﹖」招待員告訴牧師，他們爭論的經過。牧師聽了便對那青年黑人說：「今天確實未有空和你談談，你可不可以禮拜三上午再來﹖我一定在這裡見你。」那黑人青年點點頭便走了。到了禮拜三，牧師等了很久，不見那青年來，一連過了幾個禮拜三，都不見他來，牧師便把這件事漸漸忘記了。但有一天在街上忽然遇見這個青年黑人，便問他說：「為甚麼約定的禮拜三不見你來﹖」黑人青年說：「牧師呀！對不起，不要怪我，因為那天我回到家裡，很難過，我想，我們都是神的兒女，為甚麼有黑白皮膚之分﹖那天我回到家裡即跪下痛哭，忽然好像有聲音對我說：「孩子，不要哭。他們不止把你趕出來，我是他們的主，也被趕了出來。」然後他望望牧師，很傷心地再說：「牧師呀！如果主耶穌不在你們中間，我為甚麼要來呢﹖」 |
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綱要 |
本章可分成二部份：
(一)合一的建造
(1～16節)──
(1)要竭力保守靈的合一(1~6節)，
(2)要盡恩賜的職責以成全聖徒(7~14節)，
(3)要各盡其職以建立基督的身體
(15~16節)；
(二)新人的生活(17～32節)──
(1)不要再像外邦人行事(17~19節)，
(2)要脫去行為上的舊人，並且穿上新人(20~24節)，
(3)新人生活的表現(25~32節)。 |
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核心啟示 |
「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗四13)
。
「由於人肉體的攙雜和撒但的打岔，使基督身體的建立成了太不簡單的一件大事。按著聖經的原意，神等待基督身體建立的完成，是要等候四件事情出現：第一是教會在真道上同歸於一，第二是教會認識神的兒子，第三是長大成人(生命成熟)，第四是滿有基督長成的身量。
(一)在真道上同歸於一：宗派的存在是歷史性的，傳統與習慣又給人一定程度的捆綁。各以各會的主張為正確，也以各會的習慣為優越。這已在人的心思上築了一堵又堅又厚的牆。主自己也知道這樣的事，除了時間的因素以外，人對真理的認識也是一項重要的原因，使主不能很快的就完成教會的建造。所以主說教會建造要「直等到我們眾人在真道上同歸於一」的時候。
強調傳統與習慣，強調個別的真理或不按正意分解的真理，都阻擋教會進入「身體只有一個」的見證，但是主總吸引好些人專心討主喜悅，把一個順從真理的心意放在他們的裏面，使他們不再理會歷史、背景、傳統和習慣，單單注重主的真道，而追求在真道上同歸於一。但願我們都能清心地進入身體的見證裏，無條件地活在真理裏來顯出身體的見證。
(二)認識神的兒子：整本聖經都在啟示基督的所是。我們卻常常在認識祂是救主就停住了，少有人認識祂是主，更別說認識祂是我們的一切了！神的兒女沒有進到神兒子的豐滿裏，也沒有讓神兒子的豐滿進到他們裏面，難怪神的兒子在教會中沒有地位，而人卻代替了祂的地位在活動、在作主。
在教會的建造上首先應該著眼的，不是教會的樣式，而是教會的實質。教會的實質就是基督在教會中該得著完全的地位，讓基督的生命完全管理教會。人認識基督有多少，就會把多少的地位讓給基督；人認識基督是我們的榮耀，我們纔不會追求世上的名利；人認識基督是我們的豐富，我們纔不會抓緊地上的人事物；人認識基督是我們的一切，我們纔肯放下自己，而單一揀選基督。先是在真理上有這樣的認識，然後是經歷上有這樣的認識，那纔是真實的認識神的兒子。
(三)長大成人：只有真實的認識神的兒子，纔會叫我們生命趨向成熟，基督在教會纔有豐滿的充滿。教會的建造若只有外面的建造，還不是完全的建造。真正的建造必須要有裏面的內容，這內容就是基督。基督就是我們的生命。生命成熟就是裏面滿有基督。
(四)滿有基督長成的身量：裏面充滿基督，外面也就流露基督，這就是「滿有基督長成的身量」。教會若不是充滿基督，流露基督，人就在教會中只遇見人，而不遇見基督。人不能在教會中遇見基督，教會一定是走錯了路，沒有走在神建造教會的路上。
以上四件事，若是從經歷上來看，滿有基督長成的身量是前三件事的結果，也是教會建造完成的模型，而認識神的兒子卻是整個經歷的關鍵。認識真道把我們領向神的兒子，認識神的兒子卻使我們成熟而至豐滿。因此，追求認識神的兒子，是我們追求的目標。」──
王國顯《建立基督的身體──以弗所書讀經劄記》 |
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默想 |
(一) 1～16節說出教會合一的建造。我們要在愛和合一裡，連於元首基督，彼此服事，同被建造。在教會中，我們是否各盡其職，建立基督的身體呢？
(二) 17～32節說出新人的生活。我們要脫去舊人，穿上新人，改換從前舊有行為，不叫聖靈擔憂。在生活中，我們是否心靈改換一新，有新人生活的表現呢？
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禱告 |
親愛主，但願我們心眼被開啟，看見這七個一的重要，並竭力保守靈裏合一，慎防分裂。 |
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詩歌 |
【聖徒眾心，愛里相系】《聖徒詩歌》696首第4節)
但愿我們完全合一，如你与父原為一；
但愿我們愛里相交，永不离去這福道。
但愿我們光照明耀，使主榮光得反照；
但愿世人确知無疑：我們乃真屬于你。 |