一月二十八日

讀經

太十五1～20；遺傳與誡命。

重點

馬太十五章1～20節記載了那些法利賽人和文士為古人的遺傳，來質問主耶穌，但又不服祂的回答，以及主如何應付他們和教導門徒的經過。法利賽人和文士由耶路撒冷來見主耶穌，質疑祂的門徒不洗手干犯了傳統（1～2)。祂反問他們為什麼因為傳統干犯神的誡命，並以孝敬父母之例為證(3～6)。接下去，祂用以賽亞的話來指責他們，只用嘴唇尊敬神，把人的吩咐當作道理教訓人，即使是敬拜神也是枉然(7～9)。接著，祂要眾人明白「入口的不能污穢人，出口的才能污穢人」(10～11)。門徒告訴主耶穌法利賽人不服祂的話，主答以「任憑瞎子領瞎子」(12～14)。然後主耶穌對門徒總結此次的爭論：表明由內心發出的才污穢人，吃飯不洗手並不污穢人(15～20)。

鑰節

「耶穌回答說：『你們為什麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？』 」(太十五3)

鑰字

「遺傳」(太十五3) ──指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。這些『遺傳』是文士們將律法整理為613條，規定當作與不當作的。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳(出卅19)。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在吃飯前必須洗手。拉比們常說：『聖民(以色列人)住聖地(迦南)，必說聖言(希伯來話)，食聖食(洗手)。』對猶太人而言，『古人的遺傳』的地位，與律法的地位同等。然而，在此主耶穌明明指責他們，只顧恪守遺傳，而使人違背了神的誡命，如許願的律法比孝敬父母的律法更重要。他們『把人的吩咐當作道理教導人』(9節) 。因此，人的吩咐就高過了神的誡命，再進一步就以人的遺傳而廢掉神的誡命，也就是因著人的遺傳違犯神的誡命。我們若注重人的吩咐與作法，卻忽略和違犯了神的話(神的誡命)，也會變成今日的法利賽人和文士。

綱要

本段記載爭論遺傳與誡命的問題，可分為三段：

（一）與法利賽人的爭論(1～９節)──你們為甚麼因著遺傳，犯神的誡命 ；

（二）對眾人說的話(10～11節)──入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人；

（三）與門徒的談話(12～20節)──內心發出的才污穢人。

核心啟示

在這段裡，我們看見法利賽人和文士指摘主耶穌門徒「犯」遺傳(或傳統)，而主耶穌毫不留情說他們「犯」神的誡命(太十五3)。主指出人生活中最重要的事，不是遵守人的吩咐與遺傳，而是尊重愛神、愛人的誡命。很多遺傳本身未必全無可取之處，有些更可以幫助我們更明白神的律法、誡命，但它本身絕不是神的話與應時的啟示。今天也有許多基督教徒和天主教徒，因著遵守他們教會的傳統──屬靈偉人的言論、傳統的觀念、虛空的禮儀、食古不化的守舊等等，而置神許多的話於不顧。因此，願我們謹慎防範有些教派，聲稱在神的誡命之外，必須加上其它人對聖經的詮釋或最高且獨一的啟示，纔能活在神的旨意中。然而人一旦高舉屬靈偉人的言論，將「人的吩咐，當作道理教導人」(太十五9)，就會成為教會的禍害。

在此主耶穌並不是一個盲目反對一切遺傳的人。因為祂看重的不是人外面的作法如何，乃是人裏面的實際情形如何。而祂所指摘的是那些口是心非，『用嘴親近，心卻遠離』(賽廿九13) 的人。神要拜祂的人，是用心靈和誠實拜祂（約四24）。所以我們最重要的事，是建立與祂親密的關係，在真實和真誠中敬拜祂、與祂交通。如果我們渴望進入和祂的活潑關係中，就當摒棄一切使我們和神隔絕的人、事、物，從一切遺傳的捆綁中出來。

「『沒有間隔，主，沒有間隔！』(《聖徒詩歌》第570首)該是每一個真敬拜者所發的呼求，當這呼求得蒙垂聽的時候，所產生的虔誠就能影響一切外在的事物。讓我們對一切外在的事物心存畏懼，免得它們帶領我們離開了屬靈的敬拜。願我們謹慎培養屬靈的敬拜，不容任何事物奪去了它的地位，好讓屬靈的敬拜影響我們生活中的一切細節。」──摩根

默想

（一）我們是否看重愛神、愛人的誡命，過於人一切的吩咐與遺傳嗎﹖求主讓我們看重神的話和應時的啟示吧！

（二）我們是否以嘴唇親近神，心卻遠離祂嗎﹖求主讓我們用心靈和誠實來拜祂吧！

（三）我們是否只顧身體健康，不顧心靈保健嗎﹖求主常光照我們的內心吧！

（四）我們是否在主的光中，常檢查有惡念、恨、淫念、貪心呢？求主保守且潔淨我們的內心吧！

禱告

親愛的主啊，求袮讓我對一切外在的事物心存畏懼，不容它們奪去和袮的活潑關係。

詩歌

【沒有間隔】(《聖徒詩歌》第570首第1節)

沒有間隔，主，沒有間隔，

讓我見你榮面，引我近你身邊，然後聽你慈言；

沒有間隔，沒打間隔。

視聽―― 沒有間隔～ churchinmarlboro.org