一月十一日

讀經

馬太六19～34；天國子民的信心生活。           

重點

本段記載主耶穌論到關於「財寶」、「眼睛」、「事奉」和「憂慮」的教導。主耶穌警誡門徒不要積攢地上的「財寶」，因為地上的財寶不可靠；卻要積財寶在天上，因天上的財寶是永存的。財寶與我們的心兩者是分不開的。我們看重屬地的或屬天的投資，會決定我們心靈的「眼睛」是否昏花或明亮。因為一個人只能「事奉」一個主人，不是事奉神，就是瑪門(財利的意思)。另一面，主耶穌勸勉門徒不要為飲食和穿著「憂慮」。因神看重天上的飛鳥與野地的百合花植，也一定更看重我們，並且祂知道我們的需要。我們若是先求神的國和神的義，神必會把日用的需用賜給我們。所以，不要為明天憂慮，一天的難處一天當就夠了。

鑰節

「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」(太六34)

鑰字

「不要為明天憂慮」(太六34) ──本段25～34節論到基督徒為甚麼不必、也不要憂慮，而34節「不要為明天憂慮」是這段的結論。聖經記載了人第一次的憂慮是發生在創世記第四章。那時該隱殺人，因失去見神的面，恐怕自己也會被人所殺。因此，人會充滿恐懼乃是因與神的關係不正常。然而，主耶穌知道我們內心的憂慮和實際生活的需要。所以，祂三次鼓勵我們不要憂慮(25，31，34節)，而要專心仰望、信靠神(30節)和專心尋求神喜悅的事(33節)來擊退憂慮。首先，祂要我們思想父神是如何照顧天空的飛鳥，珍惜地上的百合花，甚至野草，而祂豈會不眷顧祂寶貴的兒女們呢？所以不要容讓我們對明天的憂慮來影響我們信靠祂的關係，要安然地體驗祂是天天相隨、時時相偕、處處體諒、事事體貼吧！另一面，主要我們積極地，以追求神的國和神的義的態度來過生活。這樣，祂豐豐富富的恩典與源源不斷的供應，會及時的應付我們所需所求。

 有位姊妹在一次意外事件中受傷，須接受一次大手術，並且臥療數月之久。手術剛完，病人問大夫：「醫生，我得在醫院裏躺多久？」醫生含笑回答得很妙：「Only one day at a time, my dear！(意即不要為明天憂慮)」病人聞後，心裏釋然。每當她心裏煩悶時，這句話不斷加添她的勇氣。所以，我們只需盡上今天當盡的本分，把明天的難處交給祂便是了，何必強迫自己去預先擔當明天的擔子呢？

綱要

本段主耶穌論到天國子民該有的信心的生活，可分為二段：

（一） 天國子民對財富該有的認識(19~24節) ──要積攢財寶在天上，並要專一地事奉神，

（二） 天國子民對生活該有的態度(25~34節) ──不要為生命、身體和明天憂慮34)，並要先求神的國和神的義。

核心啟示

本段教導天國子民應追求人生正確的方向：

（一）  該在哪投資 (What)? ──是放在天上還是在地上(19～21) 呢? 努力賺錢、惜財在聖經中從未被否定，但若價值觀錯了，心就會被錢財綁住，而淪落為物質和虛榮的奴隸。所以要懂得如何為主使用錢財，投資於天上，這才是主所稱許的。

（二）  眼光該放哪裡 (Where)?──屬靈的還是世的(22～23) 呢? 人的視野是否光明抑或黑暗，乃是由人的欲望、志向、注意力所決定。照樣，一個人的屬靈眼光，乃是對神的存心是否專一而決定。我們的心向著神越完全，奉獻越徹底，屬靈的眼光自然也就越明銳。

（三）  主人該是誰 (Who)?──事奉神還是事奉瑪門(指金錢，利益，財富)(24節) 呢? 若事奉的對象錯了，就很可能因物質上的利益，失去了生活中只應讓神為首要的地位。只有當人單單愛神的時候，才會脫離錢財的引力。

（四）  如何不憂慮(How)?── 是先尋求祂的國和祂的義還是為生活憂慮(25～34) 呢? 優先次序絕對不能顛倒。當我們把更多的心思放在追求神的國和神的義事上時，神也決不曾忽略我們的所需。

默想

（一）  我們是否投資於天上的財富，為自己積存天上的賞賜呢？

（二）  我們努力賺錢、惜財的背後，是靠自己的努力，還是仰賴神的賜褔呢？而我們汲汲營營所得到的是只為自己，還是為神呢？

（三）  我們人生的追求目標是什麼？我們的心是否被錢財迷惑，去事奉瑪門呢？

（四）  我們心靈的眼睛是否健全？是否能用屬天的眼光，看清神在我們身上的美意呢？

（五）  為明天計劃是善用時間，為明天憂慮卻是浪費時間! 我們是否把明天的難處交給祂，而脫離萬事繞心頭的轄制，享受無懮的自由呢？

（六）  我們是否讓神在我們的生命中居首位，「先求祂的國和祂的義」呢？

禱告

親愛的主，把我從屬地的轄制与懮慮中釋放出來，賜我真正的自由，享受屬天的喜樂。幫助我每天先求『你的國和你的義』，讓你在我的生命中居首位。

詩歌

【你們要先求祂的國和祂的義】(作曲：賴維蒂，Karen Lafferty） 

你們要先求祂的國和祂的義，

這些東西都要加給你們，
哈利路，哈利路亞

視聽――你們要先求祂的國和祂的義～churchinmarlboro.org

一月十二日

讀經

馬太七1～12；建立與神和與人的正常關係。

重點

本段記載主耶穌論到建立與神和與人的正常關係，重點為「人易犯的罪──論斷人(1～6節)，易忘的事──禱告(7～11節)，易忘的原則──待人如己 (12節) 」。

馬太七章頭十二節論到天國子民對別人當有的態度。前六節教導天國子民，對人應有的寬大與明辨，切忌議論人。然而這裏主所禁止的「論斷」是指著「審判」、「定罪」，而是不指著一般的「判斷」。所以這裏「不論斷」人的意思，不是說我們不按事實，慎思明辨、分別是非(腓一9～10)，而是說我們不可將個人主觀的情感、偏見等，摻進客觀的事實裏面，對別人吹毛求疵的評論。或者是施以惡意的審判。論斷人者，必同樣被人論斷；而且只見別人弱點，卻看不見自己犯的更大過錯。其次，對人要明辨，不宜向頑梗不信像「狗」和「豬」的惡人，陳明像「珍珠」的寶貴真理，免得被他們糟蹋了，自己反而招惹他們的攻擊。接下去的五節(7～11節)，則論到天國子民必須仰望天父，求祂，尋找祂，甚至向祂叩門，因而建立與神和與人的正常關係。神要善待禱告或尋求他的人。正如我們疼愛兒女，拿好東西給兒女，神也疼愛我們，要給我們好東西。12節乃是待人如己的金科玉律(the Golden Rule)，是舊約的總綱，也是「天國憲法」的內涵。世上一切宗教、哲學的教訓是消極的，約束自己不加害於人，不可向人掠取，如孔子所說：「己所不欲勿施於人。」但主耶穌的吩咐──「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」(太七12) 卻是積極的，主動的去使人得益。

【註】曾有一間大工廠的老闆，要和廠內的經理談一件急事，但經理的秘書卻阻擋他：「經理每天在這個時候開會，不要別人去打擾他！」老闆一聽，顯得有點不耐煩：「妳告訴他我有事找他！」秘書堅持說：「老闆，經理交待過，當他在開會時，任何人都不許打擾他。」老闆聽後大為光火，把秘書推到一邊，就衝進經理的辦公室，但瞄了一眼，他很快地就退了出來──小心翼翼地把門關上，說：「對不起，這就是他每天參加的『會議』嗎？」「是的，他每天花一刻鐘的時間參加這項『會議』。」那位老闆看到經理跪在禱告時的那一幕，心裏深受感動。

你今天曾與神開過會了嗎？你曾花費時間在禱告中祈求主如何指引你與家人、同事、親友和睦相處嗎？

鑰節

「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」(太七7～8)

鑰字

「祈求」、「尋找」、「叩門」(太七7)──原文的時態顯示這三個動作都是「持續不斷」的。這是指我們的禱告應該專一的祈求，多次、多方的求問，迫切的要求(叩門)，直到得著神的答應為止。而我們的「祈求」是要有專一的目標的；「尋找」是要仔細花工夫的；「叩門」是要有實際行動的。這三個詞而且是命令句，應該翻譯成「要祈求、要尋找、要叩門」。這表明無論何事，神要我們禱告。因為神作事的原則乃是：我們先禱告，然後神才答應「給予」、「尋見」、「開門」。

綱要

本段論到建立與神和與人的正常關係，可分為三段：

（一）        不論斷人(1～6節) ──免得被論斷；

（二）        信心祈求 (7～11節)── 祈求、尋找、叩門，必得著答應；

（三）        待人如己 (12節)── 要人怎樣待你，就先怎樣待人。

核心啟示

太七7～8這兩節經乃是要我們為著如何遵行「天國憲法」的原則而與人交往，因而向神「祈求」、「尋找」、「叩門」。「祈求」、「尋找」、「叩門」都是是命令句，應該翻譯成「要祈求」、「要尋找」、「要叩門」。雖然人人都渴望能互相溝通和彼此分享，只可惜因著人的墮落，早已失去了彼此相愛的本能。若是這樣，那我們如何能持續地遵行主所吩咐的，而不論斷人呢(1節)？我們又如何能照著主所要求我們的，以待人如己去的金律對待別人呢(12節)？祕訣就在「要祈求」、「要尋找」、「要叩門」。主要我們看到，我們若要與人有正常的關係，就要先與神有正常的關係。藉著「祈求」、「尋找」、「叩門」過著依靠神、與神密切相交的生活，自然就能對人有合宜的態度。

雖然「祈求」、「尋找」、「叩門」都是要求持續不斷的命令，但也都是滿帶著神的應許和保證；雖然這三個動作都是「天國憲法」要求的一部份，但是也說出了神恩典的供應。所以我們可以實際地運用這二節在兩方面：(一)馬太把這兩節經節放在這段裹，強調我們須藉著禱告得著行的能力，因而能實行馬太福音五至七章的「天國憲法」；(二)路加把這一段經節(十一9～13)放在主耶穌教導門徒禱告以及朋友夜訪求助的比喻之後，鼓勵我們要憑信心禱告，因而能面對各樣的壓力和挑戰，應付人生一切的風暴。

默想

（一）論斷(或審判)別人前，必先省察自己，最後讓神作裁決。我們的眼中是否有樑木嗎？

（二）人與神之間正當的關係，是人與人之間正當關係的基礎。我們是否時時操練依靠神，過「祈求」、「尋找」，並「叩門」的生活呢？

（三）設身處地為別人著想，是天國子民對待人的最高原則。我們是否滿意我們的人際關係嗎？

禱告

親愛的主，我迫切地祈求袮，使我不斷操練我的態度，作一個對的人，每天在地上活出天國的實際。

詩歌

【信靠耶穌，何其甘甜】 (《聖徒詩歌》434首第1節)

信靠耶穌，何其甘甜，抓祂話語作把握，

安息在祂應許上面，只知主曾如此說。

（副）耶穌、耶穌，何等可靠， 我曾試祂多少次；

耶穌、耶穌，我的至寶， 祂是活神不誤事。

視聽――信靠耶穌，何其甘甜～churchinmarlboro.org

一月十三日

讀經

馬太七13～29；正確的抉擇。                       

重點

本段是「天國憲法」的最後一段，是出自主耶穌愛的關切，也帶著祂嚴肅的警告。本段中特別提到了「要進窄門」、「要防備假先知」、「結好果子」、「遵行天父旨意」、「蓋在磐石上」。主已經把天國的內容，要求，和生活在天國裡的原則舖陳在我們面前，現在祂要我們作出正確的抉擇──當行的路、該結的果、應作的工、要建的房屋、該說的教訓。我們的抉擇和行動將決定我們是那種人──在天國內或天國外。

鑰節

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」【太七21】

鑰字

「不能都進天國」【太七21】──我們是否因著主耶穌這些嚴厲的話而感到戰慄？我們當知道，主這嚴肅的話是有原則的。按上下文，這班「稱呼我主阿、主阿的人」是一個得救的人。因羅馬書十章9節說，「口裏認耶穌為主，……就必得救。」而且還可能是一個大有恩賜，大有成效的傳道人(太七22)。一面，主察看人的肺腑心腸 (啟二23)。祂知道誰是只用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂的人(太十五8)。人若有口無心，有名無實，怎麼能可能有分於天國呢？另一面，天國是主掌權的範圍，和神的旨意是有密切的關係的(太六10) 。人若不遵行神旨意、卻隨己意而行，怎麼可能會在天國內呢？顯然「得救」、「傳道」、「趕鬼」甚至「行異能」，都不一定保證人能在天國裏有分。因為天國不是得救的問題，乃是得勝的問題；天國也不是作工有多偉大、多興盛的問題，乃是在於完全順服主權柄的問題。但願神賜我們恩典，使我們不僅單單得救、為祂作工，並且天天得勝、事事順服。

綱要

本段論到天國子民的抉擇，可分為五段：

(一) 兩條門路(13～14節) ──選擇窄門小路，或寬門大路？

(二) 兩種樹果(15～20節) ──選擇好樹結好果，或壞樹結壞果？

(三) 兩樣工作(21～23節) ──選擇遵行神的旨意，或憑已意作工？

(四) 兩等根基(24～27節) ──選擇磐石，或沙土？

(五) 兩類教訓(28～29節) ──選擇帶著權柄，或能說不能行？

核心啟示

「這篇山上奇妙的訓詞，是藉著三幅嚴肅莊重的圖畫來結束的。在這三幅圖畫裏，很清晰地把各等人對於主的教訓不同之處分別出來。

第一幅圖畫是寬路與窄路，這表明跟隨主的小群和群眾傾向滅亡的分別。

第二幅圖畫是主門徒中真假的分別，真先知與假先知的分別，好樹與壞樹的分別。稱呼主名者，與遵行主旨者的分別。雖然表面上很可觀，也很有相當成績，但真假的分別是在於聖潔、仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、信實、節制、信心的果子。這些事沒有律法可以禁止的！

第三幅圖畫是最後的一個試驗。審判的風要吹過磐石上，與沙土上的房屋，搖撼牠們的根基，把一切虛偽的倚靠和盼望都吹散，惟有建立在基督磐石上的盼望站立得住。凡建於基督磐石上的，必定要完全遵行主的教訓。

從這結論的警告中，主很誠懇地默示我們：基督教不是哲學、不是理論，也不是甚麼推測，乃是實際聖潔的生活；凡聽了不去行的，是最危險的！」── 宣信

默想

（一）我對於人生的重要抉擇，是否作出了正確的決擇？

（二）不隨波逐流，甘心為主受約束，樂意走十架道路。我們是否進入主的門，行主所命令的路？

（三）生活表現和工作成果全在乎是否流露屬天的生命。我們是否讓主天天改變、更新我們的生命？

（四）順服神旨意重於工作的勞苦、忙碌。 我們是否看重神的旨意過於一切？

（五）雨淋水沖是命定，人生有根有基渡難關。我們的人生是否經得起考驗？

（六）道理、知識助人有限，話中帶著權柄影響人深遠。 我們的教導可以使人體會神話語的權柄？

禱告

親愛的主，我願做個徹底順服袮旨意的人，求袮幫助我放下自己，天天信靠、順服袮，活出天國的實際。

詩歌

【眾人湧進主的國度】(《聖徒詩歌》390首第 1 節)

眾人湧進主的國度，十架少人負；

眾人爭奪主的賞賜，世界有誰辭？

人雖無心走主道賂，仍想主祝福，

人雖無心走主道路，仍想主祝福

視聽――眾人湧進主的國度– YouTube