今天教會亟需有人能用敬虔無畏的心，為各種屬靈的問題找出答案來。  

很可惜，基要派信徒中，至今未出現過一位偉大的思想家。二十世紀以來出版的屬靈書籍中，沒有一本是基要派信徒寫作而又真正有創見的。至於那些恥與基要派作家為伍的基督教學者，雖然也算正統，卻好不了多少。

我先要在此聲明一點：我從來就是福音派信徒，至今不變。我相信聖經是神的話，並且完全相信聖經蘊藏了一切與生命及虔敬有關的事。我也毫無保留地完全接受傳統基督教信抑的原則，並對自由主義者的任何論點，絕不苟同。但在此我不能不痛心地指出：在福音派同儕中，我至今尚未發現有誰寫過有深度思想的文章；反而是在那些為了某種原因而與基要派分庭抗禮的陣營內，找到有真正宗教思想的人。我們這些福音派教會，一直以來袖手旁觀，任由對方陣營從事深入的思考工作，而我們僅作了別人的應聲蟲，不厭其煩地重複一些宗教的陳腔濫調，就自以為可以心安理得了。

我不是說近五十年來，福音信仰圈子內未出現過有價值的好書。無疑這類書籍也有不少，其中好些是闡明教義的，主要是闡釋保羅書信；也有極佳的靈修書籍，還有基督徒傳記和有關海外宣教的書籍，都很不錯。此外，更有一大堆論及靈性復興的著作，這些書的作者，通常都只在本鄉經歷過一點靈性的復興。

上述這幾類書籍，都確實各有用處，使人得益不淺。但問題是：它們都不過是前人所寫的東西，只是經過改頭換面，並沒有任何獨特的創見，只不過把從人家的作品中抄襲出來的片段拼湊起來，而非出自作者一些痛苦或喜樂的個人經歷。這些作者所付出的代價，就僅限於在紙上謄寫而已。

為防有人駁斥我以上一大堆籠統的話，我想該在此說明我所指出的，免不了是局限於本人的經驗而言，很可能在福音派圈子內，曾出現過偉大的思想家，或寫過一些不朽之作，但我未有機會瀏覽罷了。若然這樣，我的話便說得不對了。

如果有些讀者認為，如魯益師（C．S．Lewis）之輩，可列為有創見的思想家，那麼我必須解釋清楚：他可稱為一位竭力為真道辯護的傳道人，但卻不是有創見的屬靈作家。

他維護歷史上基督教的正道，思維條理分明，能使讀者清楚明白前人的信仰；但他的作品缺少了一種催迫人改變的力量。讀者儘管承認他的論據無懈可擊，但仍可以心裡完全無動於衷。換言之，他的著作可以使人在理智上深為折服，但不會叫人因而良心不安。就因為這緣故，魯益師只能是一位衛道之士，永遠不會成為一位改革者。

在信仰上，我雖是站在正統的基督教那邊，但我不得不承認，近五十年來所高舉倡導的福音派信仰，使信徒的判斷能力變得麻木，扼殺了人活潑的思考才能。近代福音派信徒成了只會學舌的鸚鵡，而不是一飛沖天的兀鷹，不能直衝雲霄去探討神國無限的奧秘；只會站在自己所熟悉的腳架上，用嘹亮的嗓子，重複不休地唱著一些自己幾乎完全不懂的屬靈字句。這種情況如果持續下去一兩個世代，今天的福音信仰就會成為日後的自由主義。

從來沒有任何生物，可以靠賴自己的過往而生存的。

這個世代的基督徒，如果要避免這類宗教上的荒誕愚昧，就必須留心了。已喪失功能的口號，不可能成為他們的救星。不錯，字句是為了達意，但人生中可悲的事是：當意義消失以後，字句仍然存留，以致一些不願思考的人，因為自己還能運用那些字句，就自以為擁有字句背後的實質了。我們今天的光景，正是如此。

有屬靈創見的人，並非白晝做夢之徒，也非思想高深莫測、遠離塵世，活在象牙塔中的知識分子。他可能是一個因人生苦惱而心靈不安、背負重擔的人；他所思想的問題，並非是學術性或理論性的，而是實際又與個人有關的問題。

過去那些偉大的宗教思想家，絕少是過慣悠閒安逸的生活，大多數關懷世事，跟困擾不安的時代息息相關。今天一些思想成聖的信徒，也不是個只會坐在僻靜的一隅，凝眺日落西山的詩人，而是如身陷荒野，要找尋出路的遠行客一般，但他不會想到日後會有人循著他找到的路徑往前走，只是一心一意地去摸索出路。

要做一個懂得善用思考的人，必須具備一些不可缺少的條件。第一，他必須絕對誠實，徹底真誠。玩世不恭的人，必自然被淘汰，因為放在天秤上一稱；就顯出他的輕浮，不能委以神的重任。人只要在心思上有一點輕率浮躁，就馬上失去具創意的思考能力。所謂輕率浮躁，我並不是指妙語連珠的急智或幽默，而是指偽善、虛假、毫不認真的表現。

要有偉大的思想，就必須對生命、對人和神，都付出真誠。

另外一個條件是勇氣。膽怯的人不敢運用思考，害怕一旦發現真我，就會大吃一驚，猶如人發現自己身罹絕症一般。真誠而肯用心思的人，會像大數的掃羅，毫無保留地喊出來說：「主啊，你要我做什麼？」思想的運用，帶來道義上的責任。探索真理的人，必須準備毫無保留地服從真理，否則真理會遠離他。人如果不肯跟隨光的引導，他就注定會一生落在黑暗裡。懦夫或許會是精明乖巧，但他永遠不能睿智地運用思考，因為智慧歸根究底離不開道德，與邪惡無份無關。

還有，能有效地運用思考的人，必須具備一定的知識水平。中國諺語云：「學而不思則罔；思而不學則怠。」我認識一些基督徒，思想精密，但眼光淺窄，只看見真理的一面，不能看見真理的全面，成為心胸狹隘的極端分子，誠心誠意地只顧耕耘自己那小小的角落，天真得竟然以為他那小天地就是全宇宙了。

會正確思考的人，必知道康德（Kant）所謂「在上的星空及其中的道德法則」的要義，最低限度也得對這格言有點概念。此外還要對聖經有徹底的認識，有歷史觀點，並對時下基督教有清楚的瞭解。這些就是有創見的思考的先決條件；但光有這幾樣，還是不夠的。

人是天生的敬拜者，唯有在敬拜的靈裡，內在一切驚人的才智力量才完全發揮出來。

有一位基督教作家提出這樣的警告：人如果單靠腦袋勤奮地去思想，而不理會由渴求真理的心靈引發的深思遠見，就可能帶來致命的損失。希臘教會的長老尼塞浮勒斯（Nicephorus），曾教導人必須學習用心靈去思考。他說：「你要把心思驅進心靈裡，把它一直拘留在心靈深處；當你這樣進到心靈的境界時，就要向神獻上感謝，讚美祂的恩慈。你如果能一直保持這心境，就能學到寶貴的功課，是別種途徑無法達致的。」

有人說：基督教信仰中，充斥著一些明顯地自相矛盾的理論。其中一個例子就是：人必須否定自己，全心倚靠神；但同時又要相信人有神所賜的本能，可以接受、認識和領會一些事情，並要對自己這些能力，有完全的信心。那種叫人不信任自己的智慧，使人缺乏自信和優柔寡斷的所謂識卑，其實是真正謙卑的贗品。懷疑神所做的工，就是不信任神的智慧和至善。「泥土豈可對陶弄它的說：你做什麼呢？」

信徒在心態上所表現的膽小怯懦，使今日的基督教變為軟弱無能、知識貧乏、枯燥無味、不斷重複、惹人生厭的宗教。面對這種情況，我們遠自稱所持守的是先賢們的信仰，直接師承基督和使徒。為了把這些索然無味的精神食糧變得可口甘美，讓下一代的信徒填飽肚子；唯有從不信的世人那兒摻雜一些屬肉體的娛樂，還認為使人歡樂遠勝於教誨，隨波逐流總比自己動腦筋容易。就是這樣，我們許多福音派的領袖，任由自己的思想萎縮，轉而借助其他手法去吸引人歸主。

我敢在這兒預言：羊群對我們所餵飼的枯草，和灑在其上的味精、顏料，已大感厭倦；終有一天，他們再不能忍受下去而離開我們的草場時，就不難落入各種異端的圈套裡。

我們的信仰，應該包括我們全人，並且掌管我們這些蒙救贖的人生命的每一部分。我們不能一面在燃燒著的祭壇上壓制自己的才智，一面妄想可以保存自己對基督的真正信心！