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一 我無能力，我的主，無法孤獨、孤獨的站立； 我的軟弱成祝福，如果完全、完全倚靠你。
（副）每一點，每一天，我是一樣需恩典； 我仍一樣是無倚，求你更多、更多顯自己。
二 我的路途真孤苦，時常疲倦、疲倦不唱詩； 我不認識我路途，你能使我、使我不迷失。
三 我的感覺常改變，一切可厭、可厭無價值； 當我眼睛看不見，正是我主、我主最近時。
四 我是孤單，我的主，不易喜樂、喜樂並忍耐； 若無甘甜的眷顧，和你祕密、祕密的同在。
五 時日飛逝河水高，不久我要、我要橫渡過； 四圍冷靜我獨禱，求你記念、記念我軟弱。
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詩人介紹
這首中文詩歌（《聖徒詩歌》447首；《選本詩歌》248首）作者不詳，可能是由倪柝聲弟兄所作。
詩歌感想
弟兄們，神現在沒有別的目的，就是要帶領你到你的盡頭。神要你對你自己灰心，對你自己絕望，承認你自己是不堪救藥的，是比任何人都壞的。
神要你自知。在已往的日子中，你有多少的時候羨慕得勝，而終歸失敗呢？沒有別的，這是因神帶領你認識你的自己。
你哀哭，你掙扎，你奮鬥，你追求，你禱告，你作工，你勞碌，你用千百其他的方法，盼望能以勝過罪惡，能以完全成聖，但是，你終久總是失敗的。雖然有時你也曾有了一點的得勝，但是，這個總是不長久的。雖然你用盡方法來支持，但是，你的得勝好像鳥一般是會飛去的。這些的經歷，沒有別的，就是神要帶領你認識你自己阿！
弟兄們哪，你應當知道，哀哭的是你自己，掙扎奮鬥的是你自己，追求禱告的是你自己，作工勞碌的是你自己；都是你的自己在那裏活動，也都是為著你自己。有多少是完全倚靠神的呢？你真知道你自己是不堪救藥，因而倚靠神的有多少呢？你這樣的掙扎追求到底是為著什麼呢？豈非為著自己嗎？
不錯，是尋求勝過罪惡，得以成聖；但是，是為著什麼呢？豈非要使自己更快樂、更有光彩、更可以誇口嗎？你如果沒有達到認識自己的軟弱，並認識自己的詭詐的地位，神是要仍舊讓你跌倒失敗，好使你知道你是沒有能力的，你是不應當得著尊榮的。
弟兄們，神要我們與祂聯合，在凡事上倚靠祂，遵行祂的旨意，將榮耀歸給祂。你如果不知道你自己的本相，以為你自己是良善的、有能力的，你就自然不能倚靠神，不能將榮耀歸給祂。你天然的要自恃，並且自榮。就是因為到了如今，你還不知道自己到底是如何軟弱，所以，神讓你再三失敗，每一次的失敗，都是對你說，你是軟弱的。──倪柝聲
詩歌見證
「祂對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我……。因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後十二7~10下）
倪柝聲弟兄說到神的能力在人的軟弱上顯出來時，他作了一個見證，他說：
「我有一次生了很厲害的病，兩個月之內，照了三次愛克司光，三次的報告都很不好。我禱告，我也相信，我也盼望神醫治我的病。有幾次，我的力量比普通的時候好得多；但是在神面前，我承認我有一股的怨氣，我氣的原因就是說：今天雖然身體較好些，力量也不錯，但是神這樣待我有甚麼用？這一個病的根，還在這裏，甚麼時候都有再倒下去的可能。神給我這一個暫時的力量有甚麼用？我心裏病得厭煩了。
有一天，我念聖經念到哥林多後書，又念到第十二章，說到保羅為著那一根刺，三次求主；主不肯答應，主不作甚麼；但是主說，我的恩典夠你用的。為著刺的存在，主就加增恩典；為著軟弱的存在，主就加增能力。我躺在床上的時候，我就求神給我看見更清楚一點。我裏面就有這一個意思，好像在這裏有一隻船，吃水要十尺，要有十尺深的水纔能駛過去。但在前面有一塊礁石，它從江的底部凸出來五尺高；我就求神說，主若肯，求你把這一塊礁石給我挪去，讓這吃水十尺的船駛得過去。但是神問我一句話，是把礁石挪去好，或是把水漲高五尺好？我說，水漲高五尺好。
從那一天起，我承認許多的不平就都過去了。我不敢說不受試探，但是感謝神，在那一件事上，我尋找出來，神能夠另外給我所需要的。我們都有我們的難處，都有我們的試煉，都有我們的軟弱；但是主今天在我們身上所作的事，不是在消極方面除去軟弱，也不是在積極方面憑空給我們能力。祂所有的能力，都是顯在我們的軟弱上，像我們所有的寶貝，都是擺在瓦器裏一樣。」
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
向神献上我的赞美 –
17
喔主！我敬拜你遠超過其他一切。你是我的創造主，我的天父，也是我全能的神。耶和華啊！你是我的亮光和拯救，我還怕誰呢？主，你是我性命的保障，我還畏懼誰呢 （參考詩篇27篇1 節）？我把我的重擔卸給你，知道你必扶持我，因此我必不至動搖（參考詩篇55篇22節）。謝謝你，因爲雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕（參考詩篇27篇3節）。主，我依靠你，必不懼怕，人能把我怎麽樣呢 （參考詩篇56篇11 節）？每當我懼怕時，我要依靠你（參考詩篇56篇3節）。主感謝你，當我尋求你，你就應允我，救我脫離了一切的恐懼，並讓你的使者四圍安營搭救我（參考詩篇34篇4-7節）。
主，我把我一切的焦慮與懼怕交給你，我降服並將它們交托在你手中，並將我的焦點轉向你，因爲你是我患難中隨時的幫助。因此，我要在困境當中讚美你，我知道在你的同在裏，我不需要憂慮或懼怕任何事物；我拒絕讓我的心思沉溺在沮喪之中，並決定今天就尋求從你而來的鼓勵。你的愛安慰我並除去我所有的懼怕，
你在我生命中的大能帶給我力量與穩妥。感謝你賜我一顆謹守的心，使我能看見真理並能洞察在我周遭所發生的事。謝謝你賜我勇氣向前走，並且完成你對我所命定的計劃。
真理教育課程
第一課教會與神的旨意
第二課教會是甚麼(一)
第三課教會是甚麼(二)
第四課教會與國度
第五課教會的元首
第六課權柄與順服
第七課神的眾教會
第八課教會的合一
【第八課 教會的合一】
主題
認識教會該有的合一與破壞合一的因素
引言
從前面課文我們看見，教會在神眼中是何等寶貴。正因這緣故，仇敵撒但千方百計的破壞教會，使教會受到損害，以致教會失去該有的見證和實際。其中最被攻擊的，就是教會的合一，所以主耶穌臨上十架前，為信主的人祈求，使他們都合而為一，像主與父合而為一那樣。
約十七21-22
使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。
課文內容
一.
聖靈的合一
教會的合一不是人為的，不是大家商量要合一，乃是基督在十架上成就了和平，叫所有信徒在他裡成為一個身體(弗二14-16)。故此，當我們信主時，神就將這個「一」擺在我們裡面。這個合一的元素，在以弗所書四章3節稱為「聖靈的合一」。住在我們各人裡面的聖靈，叫我們都已經彼此成為一了，所以就要保守聖靈的合一。
弗四2-3
凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
二.
七個「一」
我們不是要每個基督徒事事、處處都相同，但因聖靈的合一，我們就有七件相同的事。
弗四4-6
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一浸，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。
這七個「一」是每一個基督徒所共有的，多一個用不著，少一個也不行。因為比這多，就難免要把有的弟兄關在外面，造成分門別類；比這少，就難免把不是弟兄的混在裡面。
要竭力保守聖靈的合一，就得注意這七件：
1.
身體只有一個
我們「一」的範圍就是基督的身體。不管任何人的背景、階級和道理，只要是有分於基督，即是基督身體上的肢體，我們就不能拒絕不接受了。
2.
聖靈只有一個
每個人信主的時候，都有聖靈住在裡面；我得著兒子的靈，他也得著兒子的靈。也許大家的興趣不同，行徑與方法也不一樣，但是，只要他裡面的聖靈和我裡面的聖靈相同就好了。
3.
蒙召指望只有一個
我們的指望，就是在榮耀裡和基督永遠在一起。每一個信主的人，都有這榮耀的盼望；沒有一個屬乎主的人，是盼望地不盼望天，或是從來不想到榮耀裡去的。將來我們要永遠一同在新耶路撒冷裡，今日在地上就沒有分開的可能。
4.
一主
我們只有一位主，就是耶穌。我們承認拿撒勒的耶穌，神已立他為主為基督了，所以我們都事奉他。基督是我們眾人的主，彼此之間所承認所事奉的是同一位主，所以我們沒有分開的可能。
5.
一信
這裡的信，並非指人對於聖經的真理都有同樣的信法，乃是指基督徒所共有的信仰，就是你有沒有信耶穌是神的兒子，信他來死是為拯救罪人，擔當罪人的罪？如果無此信心，就不屬乎基督的；如果有這信心，就是屬基督的人了。所有神的孩子對於真理的解釋，可以有許多不同的看法，但是，對於這個根本的信仰乃是相同的。
6.
一浸
一浸的意思就是奉主的名所受的浸，並且一同浸入基督和他的身體裡而成的。不管是洗的、浸的、灑的；是浸一次的，浸三次的；是朝下的，是朝上的；是靈性的，是水的…這些都不要緊，要緊的是，你奉誰的名受浸。如果是奉基督的名受浸的，就是在他裡面合而為一了。
7.
一神
我們所信的是同一位神，同一位父。這位神就是一切的父，超乎一切之上，貫乎一切之中，也住在我們所有人之內的。他是在我們以上，是在我們中間，是在我們裡面。如果有人所信的不是這一位神，他就不是基督徒。我們眾人如果都是信這位一切的父，有位格超然的神，我們就沒有分開的理由。
三.
破壞合一的原因
林前一12-13上 我的意思就是你們各人說，我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。基督是分開的麼？
1.
屬靈的偉人
使徒保羅指出哥林多人是屬肉體的，因為他們以屬靈的偉人來分開神的教會。不管主的僕人多屬靈、多為神所用、多為神勞苦，聖經不許人以他們來分開神的教會。
2.
得救的來由
這節經節也給我們一個教訓：他們之所以分，是因他們得救的來源不同，但聖經說不能以從誰得救或由誰施浸，作為分開的理由。
3.
我是屬基督
有的人說我不像別人那樣屬某人，我與你們不同，我是屬乎基督的，所以比你們更超然；你們有宗派，我卻沒有。表面上他是反對分門別類，但在不知不覺中，他也是分門別類的，陷入自己所定的罪裡。
4.
道理、意見的不同(例：羅十四1-2)
神不許可人因道理的不同而分開，但人的血氣是何等喜歡把和自己意見相同的人集合成一個團體，而將意見不同的人關在外面。然而，神並不許可這樣。不同意見、作法的人一起相處，固然是肉體所難受的，卻是與靈性有益的，因神要他的孩子多學習相愛、寬容和忍耐。這就把你顯明出來，到底你光是頭腦裡的屬靈或是真屬靈了。
5.
國籍、種族、階級
林前十二13
我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。
猶太人和希利尼人，有國籍、種族的問題。但不論是哪一國籍、種族的人，在基督裡，也都成為一身了。人之所以有分在教會裡，乃是因著在他裡面的基督，與人自己一點關係都沒有。
現今在各處中外雜居的地方，有所謂的白人教會、黑人教會、華人教會，都是由於不明白教會是最多只以城為單位。我們絕不可因膚色、文化背景或生活習慣的不同，而有分門別類。
社會上的地位階級，也不能作教會分開的理由。不管是自主的、為奴的，都在基督裡成為一身了。在教會中不該以社會地位高為榮，也不該因社會地位低而自卑。
總結
神雖然定規了教會不能多於或少於那七個「一」，但人總要在七個「一」之外再加上一些條件，與別人區分，以提高自己的獨特性，這都是神所定罪、所禁止的。求主開啟我們，叫我們不作區分別人的人，乃以基督生命的美德，竭力保守聖靈的合一(弗四2-3)。
應用
1.
在神話語的光中，有沒有看見自己有何意念或舉動，區分了神的兒女們？
2.
今天我們每一位作神兒女的，該如何保守聖靈的合一？試交通分享你的實行。
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
實用主義參透教會】
本世紀初葉，實用哲學思想在美國風行一時，這現象實非出於偶然。美國人原來就是天生崇尚實際，至今不改。
所謂實用主義，有多方面的闡釋，因人而異；但基本上，這是論及真理的實效。對奉行實用主義者而言，無所謂絕對的真理，他們認為沒有任何事物是絕對美善，或絕對正確。人類經驗浩瀚，如大海汪洋，其中蘊藏一些真理或道德；有人浮沉其中，快要沒頂之際，如果能及時抓到汪洋中某一種信念或道德標準，就可得免於難，安返岸上；但一旦這些信念或道德標準成了負累時，人就可以隨手把它丟棄，絕不會因其中所含的真理而義不容辭地去繼續保留它。真理的存在價值，就止於它本身給人的用處，人卻沒有義務去為它效勞。
於實用主義者而言，真理全視乎其本身的實用價值，只要在應用上有實效，那就是真理；因此如果別的人不能有效地應用它，那麼對別人而言，就不是真理了。要決定任何思想是否真理，全視乎它能否產生理想的效果；如若不能，那就不是真理了。實用主義的骨子裡，就是這麼一回事。
既然美國人的性格講求實際，他們就自然傾向這種崇尚實效的哲學思想。任何可以使事情迅速完成，發揮最大效能，而又不致引起不良後果的方法，都一定是好的。事實證明，實用主義很成功；只要有成果，就不會有人持異議了。
若要辯說人的靈魂要比事業的成就更重要，就真是枉費唇舌了。人一旦要參戰，或要開墾森林，或疏導河流，或興建工廠，或探測星球，那時，人內心的需求就會完全被忽略。這些彪炳的成就，就如一出偉大動人的戲劇，叫人屏息以待，歎為觀止。這些功績是眼目能見的，建設出來的工廠、城市、公路、火箭等，也是眾目共睹的，是人類把各種方法實際應用而獲致的成果；因此，誰會再去關切什麼理想？人格？道德？這些東西只是詩人哲士和老祖母們要談的。人大可以不必理會，還是努力做事吧！
這一切都是老生常談，前人已說得不少了，我不再在此贅述。但我必須指出：這種只講實際的思想，在本世紀中葉，已開始對基督教造成嚴重的影響。既然是直接影響我們的信仰，我就必須提出來，也盼望讀者能思想一下這問題。
人在本性裡，都有一種心理上的催迫，要把事情圓滿地辦妥；在屬靈方面亦然。我們內心深藏一股意念，務要把事辦妥，最好還有眼見的成效，可以拍照為證，並且能就其大小、多寡、快慢和遠近各方面作出評價。我們不遠千里地周遊各地，向無數的群眾發表意見，出版刊物之多，如汗牛充棟，還收集巨額奉獻，大量興建教堂，結果給下一代留下大筆債項，等待他們去償還。基督教領袖們，竟然斤斤計較統計數字上的成績，與人爭一日之短長，到頭來累得自己筋疲力盡，因而患上胃潰瘍、精神崩潰，或因心臟病而英年早逝的，大不乏人。
這就是只講眼前實效的結果。人們幹起事來不講求智慧，也無所謂道德準繩，只求達到目的，便不惜採用任何手段。只要這些方法有效，就可以引用聖經來支持，甚至可以把它「奉獻」給主，不顧一切地幹下去。接著便有人大寫文章，發表偉論，甚至著書立說，而倡議者還會獲授名譽學位。這麼一來，任何關乎事情本身的聖經基礎，或甚至它的道德意義等問題，都會給統統丟在腦後。只要是成功的，就不會有人反駁；方法既然有效，那就必然是對的，無庸置疑。
這一套理論最大的弱點，就是它的淺陋，只看見眼前，沒有從長遠處著眼，也可說是根本不敢往遠處看。他們相信這理論既然能有效地實踐出來，就一定是美好而正確的。他們從不想想：到了基督再臨的日子，這一切所謂善工，都不能經得起火一般的試驗，至終難免煙消雲散。
我對現代宗教活動頗為瞭解，可以大膽地說：這些在福音派圈子內倡辦的活動，絕大部分不但深受實用主義的影響，而且是完全受它所轄制。教會採用的工作方式，就全為了符合這種實用主義精神：在青年聚會中，或屬靈書刊裡，或是奮興會中，均可見一斑。整個屬靈的氣候，就充斥著實用主義的精神。
教會怎樣才能擺脫這些枷鎖呢？答案很簡單：只要承認耶穌基督有管理祂的教會內一切活動的絕對權柄。聖經不單教導我們該信奉的，也指示我們該做的，以及如何去做；這些教導十分完備，我們若離棄這些教導，就是不接受主基督的權柄。
答案雖然很簡單，但事實上也不簡單，因為我們必須順服神，不順服人，而這要求常會引起大多數信徒的憤怒。問題不是要知道做什麼，這一層不難，因為聖經在這方面已有明顯的教導；問題是我們有沒有勇氣照著聖經所說的去行。
聖經人物知多少
耶穌十二門徒 (史祈生)
第二章西門彼得
第三章安得烈
第四章西庇太之子雅各
第五章約翰
第六章腓力
【第六章 腓力】
腓力是一個希腊名字，按理他應該有個猶太名，但圣經中未見提及。這個名字与以后在曠野向太監傳福音的腓利相同，而事實上是兩個人，中文圣經譯成不同的字是聰明的，免致混亂。腓力在五旬節后就不見其名，据外傳記載，他在主升天以后大發熱心，不久就殉道。他名字的原意是真理的戰士，他真是基督的精兵。我們用三個角度來看他：
一、真理認識方面（約一：43～46）
腓力是伯賽大人，和安得烈，彼得同城。有一天，主耶穌想要往加利利去，在路上遇見腓力，就對他說，來跟從我吧！這么簡單的一個呼召，腓力就跟從了主，做主的門徒。在那個不信的時代，主曾比喻成「我向你們吹笛，你們不跳舞，向你們舉哀，你們不捶胸」的麻木社會里，為什么腓力這么快捷的接受主的呼召呢？從他以后對拿但業的見證中，我們就可以知道他是素常留心考察先知預言的人。他對真理認識極深，一遇見主耶穌，就認識出他是彌賽亞來。主一句簡短的話就吸引他做了門徒，而且馬上心里火熱，去找自己的朋友拿但業
來見主。
腓力找著了拿但業，對他說：摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的儿子拿撒勒人耶穌。腓力不是施洗約翰的門徒，沒有受過正式的神學訓練；那時主耶穌也沒開始行神跡，對腓力也沒說過什么預言；但一個熟知真理的人站在真理面前，馬上就能認出來。腓力說得多么透澈，正像主以后在以馬忤斯的路上向那兩個門徒所說的一樣：于是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了（路廿四27）。今日仍有許多人認為舊約不過是猶太人的歷史加上一些神話傳說，對現代人沒什么關系；這种人可以說是對真理沒有完整的認識，沒有深刻的了解。正如拿但業一樣，馬上頂一句：拿撒勒還能出什么好的么？拿撒勒是近在身邊的小城，怎么一下跟古時的偉人先知拉上關系呢？腓力沒有辯駁，只跟他說了三個字：你來看。
這又是腓力對真理有深刻認識的表現。我們不用空口辯論，在真理之外繞圈子，徒傷感情；你自己來認識真理，站在真理前面，就完全清楚了。拿但業果然看見就信了，而且以后在門徒的名單中常与腓力同列，成為腓力的同工。我們領人歸主也當如此，把他直接領到主面前去，主的話自然會感動他，拯救他。
二、信心操練方面（約六：4～7）
腓力對真理固然有認識，但需要信心上的操練。腓力似乎膽子很小。一次有几個希利尼人要求他領他們去見耶穌，他不敢直接領去，轉而告訴安得烈，安得烈才陪他一道去告訴耶穌（約十二：20～22）。主耶穌當然知道他每個門徒的弱點，故此在變餅的神跡以前，特意挑出腓力來對他說：我們從哪里買餅叫這些人吃呢？圣經上特意注明：他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎樣行。可惜腓力沒考上，他回答說：就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。
可見一個人有真理的知識還不夠，必需加上實際信心生活的操練。我們常常犯這個毛病，明明知道圣經上這樣這樣說，但生活上遇到難處時，就忘了圣經上的應許，只用自己的頭腦來打算。腓力本該回答主說：主阿！你能用水變酒，一定也能用石頭變餅，你有什么吩咐，請盡管說吧！我們一定照行。這是從經驗得來的操練。他也可以憑純全的信心說：主阿！只要你說一句話，我們就都得飽足了。你是永生神的儿子，在你沒有難成的事。如果他能應用摩西和先知書上的史實，他該說：主阿！你看是求神從天上降嗎哪下來好呢？還是命令烏鴉叼餅來好？
可惜腓力一听到要買餅給這么多人吃，就自顧自的打起算盤來了。一個餅多少錢？一兩銀子可以買多少餅？算一算這個數目可真大，廿兩銀子的餅還不夠一人咬一口呢！低頭打算盤就忘記仰頭看主了，連問題都听錯了。主問的不是錢，是問到什么地方去買。是食物的來源問題，不是購買力的問題。信心軟弱的人多可怜！看人看環境看自己，都是難處。如果仰頭看主，求主，什么難處都沒有了，神的恩典要充充足足的賜下來，使我們享用不盡。
三、禱告追求方面（約十四：6～11）
腓力一開始就認識主耶穌是彌賽亞，但可惜三年來与主同行，似乎沒什么長進，以致在最后晚餐時，還提了一個愚蠢的要求。那時，主說：我就是道路、真理、生命、若不藉著我，沒有人能到父那里去。而且又很清楚地加上：你們若認識我，也就認識我的父，從今以后，你們認識他，并且已經看見他。說得這么清楚，腓力還要愚蠢地求：求主將父顯給我們看，我們就知足了。主不得不責備他：腓力，我与你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎么說將父顯給我們看呢？
想必腓力當初遇見了彌賽亞，就知足了，沒有進一步的追求更深認識他。屬靈的事情比如逆水行舟，不進則退。停留在原來的地位上慣了，就連當初認識的都迷糊起來了。永遠在道理的開端，永遠做吃奶的嬰孩，怎不叫主感嘆呢？現在他的禱告都變得愚蠢了，跟那些只求神跡不要救恩的希利尼人沒有兩樣。他的目的只求自己的滿足，不是神旨得成，真是個軟弱的信徒，為自己求福求壽求平安求子孫學而有成，從不求怎么過合乎神旨討主喜悅的生活。
你認識主多少年了？你仍未离開道理的開端？仍使主懮傷感嘆嗎？但愿你在認識，信心，禱告各方面都不停地長進，使主的心滿足。
珠璣語錄
* 沒有禱告的生活是沒有賜福的生活；缺乏禱告的生命是缺乏能力的生命。--Daily Walk
* 每當我走投無路，深覺自己的智慧和才幹，都不足以幫助我度過難關時，唯一能作的，就是屈膝禱告。--林肯
* 禱告就是安息在神的愛中，全神貫注聆聽祂在你裏面安靜微小的聲音。--蓋恩夫人
* 禱告的淚水，是靈魂傷口中的血。--Gregory of Nyssa
摘自──大光通訊