本週屬靈操練 (5-27-2012) 

 

操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。(提摩太前書四章8節)

 

操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督美德    

 

詩歌欣賞

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

哦!基督的十字架

 

一、        基督雖能千回降生於伯利恆,  若未活你心內,救恩仍是無成。           

各各他的十架,還不會拯救你;在你裡的十架,纔有能醫治你。

         哦!基督的十字架,我接你進我心,使我脫自己管轄,完全憑主而生存。

 

二、        人哪!你愛何物,你就變成該物:成神,你若愛神;成塵,你若愛塵;             

你出,神就進入;你死,神就生甦;無你,就有基督;無物,就得萬物。

 

三、       你若要得著神,切勿跟從智慧; 『愛』是最短路徑,使你免去紆迴。       

你若不為自己 尋求甚麼利益, 神的榮耀自己,就要充滿了你。

 

 

 

詩人介紹

 

這首詩歌(《圣徒诗歌》第389)作於第三世紀,原詩並無副歌,以後由宣信弟兄配上的。宣信唸大學時,與一位神學院的學生同住一寢,這位少年人卻有不良的習慣與嗜好。當時的宣信不夠剛強,有時也參與朋友間的聚飲、談小說淫詞、唱歌…。這漸漸影響宣信的屬靈 活,並且為害不淺;往日那種與主交通的甘美和寶貝早已枯乾。直至蒙召後十年,學得了〝基督住在我心中〞的祕訣後,才逐漸恢復。

 

詩歌感想

 

詩歌的第一節說到,十字架對我們不僅是個事實,也是我們每天的主觀經歷。今天我們所接触、生活的世界 ,不管是政治、教育、社會或宗教,都是不將神擺在首位的生活形式。我們一不小心會落到這网羅中間,無法自拔。 從新約聖經知道,無論對屬肉體的哥林多教會,對熱心追求屬靈經歷的歌羅西教會,以及生命長進的腓立比教會,保羅提出解決的方法就是「基督的釘十字架」。唯有每天接受「十字架舊人的釘死」,我們才能脫離誘惑及陷阱。

 

詩歌的第二節說到,我們愛什麼,就要像什麼。人會成為他所愛的東西,因被他所愛的充滿。有些信徒信主之後,非常的熱心,也參與服事,但是慢慢的越來越冷淡。所有問題的發生,都是在「愛」這一點出了問題。有一位聖徒說過這樣的話:『神給我們一個心是最大的心,大到一個地步,只有神能補滿牠。』我們想我們的心小,但是,凡是嘗過神的人,就要見證說,神給我們的心是大的,是大到比神小一點的東西不能補滿的,只有神能補滿牠!弟兄姊妹們哪,你的心對於神到底渴慕得如何呢?只有當我們的心被基督充滿時,我們就無心也不會專注於世上的垃圾了。

 

詩歌的第三節說到,人如果要得著神,『愛』最短的路徑。「愛是最短的道路」--小特瑞莎的自傳,說出愛神乃是一件容易的事,最軟弱最卑微的人都能達到這個高峰。在小特瑞莎身上找不到甚麼高深的奧祕,和超凡的經歷。她不是一個出名的屬靈偉人,只不過是谷中的一朵小百合花,微小到能安息在荒野中。她只知道「愛」,就是在每一件最小的事上,因著愛而棄絕自己,這種簡單的路,使她--也能使我們走上這生命的路,進入屬靈的實際。她說:「達到成聖的路,我所認識的只有一條--就是愛神!因為神造了我們的心,只為著愛祂」。這句話感動了許多聖徒起來愛神。愛神是今天末後的時代最需要,也是我們生命成熟的唯一道路。願我們在愛中成長,且達到完全。因為約翰在約翰壹書四章說,在愛裏的人才能達到完全。

 

介紹到這裡,何等願意與弟兄姊妹再共享小特瑞莎的話。小特瑞莎臨終時的一句話是:「我的神!我愛你」。以下的話是從她的自傳中擇譯出來的──但我怎能顯出我的愛呢?因為愛是以實際來證明的,我是個幼稚的孩子,我會做甚麼呢?小孩子只會撒花,散佈在愛的四圍,她要使神的寶座滿了香氣,她要唱愛的歌,我的良人,我短短的一生要如此活在你眼前,我惟一能證明我愛的辦法,就是在你面前作一朵小花,給你欣賞你愛的反應。就是說,我不放過最小的犧牲,我利用那些最小的事,為著愛去做,我渴慕為愛受苦,並因愛的緣故同時能歡欣,這就是我撒的花了。我要一面撒播花瓣在你面前,一面唱著愛之歌。我要常常歌唱,雖然我的玫瑰是從荊棘中採來的,那些刺越長越尖,我的歌聲也就越甜蜜。哦!我的主耶穌,我愛你,我也愛教會,我要這樣說:「為著教會,只要是出於純潔的愛,就是最小的動作,也比一切其他的工作更有價值。」

 

 

 

學習禱告

 

 










【讓我們學習這樣的禱告】

  

向神献上我的赞美 10

 

主,今天我讚美你的聖名。你是萬軍之耶和華,是大有能力,統管天地萬有的全能神,在你沒有難成的事,在你萬事都能做。主,你真偉大,而且大有能力;你的智慧無法測度(參考詩篇1475節)。我知道由於你凡事都能,因此你對我生命中的所有計劃或旨意都不會受到攔阻。

 

主,我感謝你用你的大力和大能的手”救贖了我(尼希米記1 10節),“你有大能的膀臂”詩篇8913節),“你用力量安定諸天”(詩篇656節)我們是泥,你是窯匠”(以賽亞書648節),我將主權全然交給你,求你按著你的心意來雕塑我。我把我的生命交托在你手中,因爲你心裏有智慧,且有大能力。誰向你剛硬而得亨通呢”約伯記94節)。

 

你不止一次說過“能力都屬乎你”(詩篇6211節),“耶和華啊!尊大, 能力,榮耀,強勝,威嚴都是你的;凡天上地下的都是你的”(歷代志上2911節)。我知道籍者你聖靈的大能,凡事都可能;我知道當我抵達生命的盡頭,那讓耶穌從死裏復活的你也必用你的能力,叫我從死裏復活 (參考哥林多前書6 14節)。我將感謝歸給你,“昔在,今在的主神--- 全能者啊!……因你執掌大權作王了”(啓示錄1117節)。“耶和華啊,願你因自己的能力顯為至高”(詩篇2113節),“願榮耀,威嚴,能力,權柄”都歸於拯救我們的神(參考猶大書25節)。我讚美,尊崇你是我生命的全能主宰,因爲國度,權柄,榮耀,全是你的,直到永遠(參考馬太福音613節)。

 

真理教育課程

 

教會生活

第一課教會與神的旨意

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第一課教會與神的旨意

主題

1.    基督是神的奧祕

2.    教會是基督的奧祕,神定規要藉基督在教會中通行他的旨意。

3.    神和基督都要人認識基督和教會

引言

上一期基礎班說到「基督是我們的生命」,我們不單要基督作生命,也要讓這生命一直長在我們裡面,並充滿全人,這是神旨意中的重要部分,似乎是十分個人的事。而神的旨意另一重要部分就是教會,那就不是個人的事情了。本期基礎班我們要來認識並進入「教會是我們的生活」。

課文內容

.   基督是神的奧祕(西二2-3)

1.    基督是神的像和彰顯(西一1519,二9;來一3;提前三16)

神一切的豐盛都放在基督裡,若離開基督,父就沒有彰顯的地方,惟有基督將神啟示、表明出來。

2.    神在基督裡執行他一切的旨意(弗一3-14)

以弗所書一章3-14節裡,有五次題到神的旨意(或美意),並有十二次題到在基督裡(或藉著基督)。神所有的旨意和計劃都在基督裡面定規,並藉基督來執行。

.   教會是基督的奧祕,神定規要藉基督在教會中通行他的旨意。

1.    神對教會的定旨

弗三469-11 你們念了,就能曉得我深知基督的奧祕…這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡,藉著福音,得以同為後嗣,同為一體,同蒙應許…又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕是如何安排的,為要藉著教會使天上執政的、掌權的,現在得知神百般的智慧。這是照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意。

1)    教會是神在萬世以前在基督裡所安排的,是基督的奧祕。

2)    教會在以前的世代是隱藏的奧祕,基督與教會是極大的奧祕。(弗五31-32)

3)    神今天要得著教會顯明他百般的智慧

4)    教會是今天出現並建立在地上的,今天基督要在地上建立他的教會,把天上的權柄執行到地上來。(太十六18-19;弗二22)

2.    現今神主要的工作是要得著教會

1)    率先歸一於元首基督(弗一9-1022-23)

基督是教會的頭,教會在地上首先歸服元首基督,以至將來萬有都要歸服元首基督。

2)    被神和基督的豐富充滿(弗一19-23,三16-20)

3)    神和基督使萬有為教會效力,好建立教會。(弗四8-12;林前三16-1721-23)

基督賜下各樣的恩賜,乃是為成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。

4)    基督要得著一個榮耀的教會,也叫神的榮耀得著稱讚。(弗三21)

弗五27              可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。

.   神和基督都要人認識基督和教會(加一15-16;太十六16-19;弗三2-11)

神樂意將他兒子啟示在人裡面,基督也樂意藉著聖靈啟示給人,叫人認識福音的奧祕就是教會。

 

總結

保羅傳基督也傳教會,他寶貴基督也寶貴教會,他將自己奉獻給基督,也委身給教會,正如他在歌羅西書說:「現在我為你們受苦,倒覺歡樂;並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」(24)真正完備的福音包括兩大方面:基督和教會,這是保羅所傳的。讓這個異象控制我們,我們所傳的福音、教會生活、行事為人都該為著基督和教會。願我們同來追求認識基督測不透的豐富和神對教會的安排,也為此而活。

 

摘自──真理教育課程    編輯:香港教會總執事室

拾穗

      

 

受教的心

 

受教的心時代的警鐘已經響起了,你能聽見嗎?作者藉著從神而來的啟示,像昔日的耶利米先知一般,懷著哀痛、惋惜的心,嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望,令人讀來深受激勵,是喚醒沈睡者的警號。

 

作者:陶恕

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

合宜的分離

 

何時要合一?何時須分離?這是個大難題。若要獲得正確的答案,就需要有如所羅門一般的智慧了。

 

為了解決這問題,有人就採用粗略的假定,說:「聯合團結就好;分離破裂就不好,這是簡單不過的。」但這種信向開河的說法,無疑忽視了歷史的教訓,也忽略了人所賴以生存的一些屬靈法則。

 

假如所有好人都主張合一,而壞人主張分離;或者兩方剛好相反,那就會叫事情容易解決了。又假如能夠證明神常喜悅合一,而魔鬼則常常散播分離的話,那我們生存在這紛亂混淆的世界中,亦能易於辨認正路。但事實並非如此。

 

該合一的就聯合起來,該分離的就分隔開去。這樣的安排,是需要智慧來判定的。不同類的成分即使能組合起來,結果也一定不會理想。同樣地,如果把同類的成分勉強分隔,也一定不宜。這個定律,適用於政治和科學方面,也適用於道德和屬靈的事上。

 

第一位使事物分離的,是神自己。祂在創造天地的時候,把光從黑暗中分別出來,這就奠定了神在自然界中和祂的恩典中行事的法則。光明和黑暗是互不相容的,要將兩者混和在一起是絕不可能的,若勉強這樣做,結果是兩者俱失,只剩下一片灰暗,一片模糊。

 

在現今的世界裡,萬事分野鮮明的情況已不常見了。世人犯罪墮落,罪惡引致一切事物夾纏不清:麥子和稗子同長在田里,山羊和綿羊同居,義人和惡人的田地相鄰,福音差傳會的隔壁就是舞廳。

 

但事態不會永遠是如此的。時候將到,綿羊要從山羊群中分別出來,稗子也要從麥堆中薅出來,神會再一次叫光明和黑暗分開,那時候就各從其類了。稗子給收集起來,丟在火裡;麥子卻要存進倉裡去。那時,陰翳會如雲霧消失,所有事物之間的分野就會顯明出來:陰間還是陰間,而天家則是有神生命和性情的人所要去的地方。

 

我們都在忍耐地等待那時辰的來臨。但目前基督徒和教會要面臨的問題,卻是我們該與何者合一?該與何者分離?「共存」不成問題,但談到合一與相交的話,我們就要慎重考慮了。麥子和稗子同長在一塊田里,難道兩者要混種?綿羊也和山羊同在一處吃草,難道兩者要雜交?義人和惡人同時分享甘霖和陽光,但難道他們會渾忘彼此之間屬靈生命上的歧異而互相結合嗎?

世人對以上問題的答案是肯定的。為了合一而合一,四海皆兄弟,團結是何等神聖的號召,人不惜犧牲一切去爭取團結。為了要把天堂和地獄聯絡起來,或是為了高舉一個毫無神話語作根據的合一主張,連真理也被扼殺了。

 

教會若肯接受聖靈光照,一定不會上當。在這沉淪的世界中,我們斷不能用妥協來換取合一。我們所重視的,是向神盡忠,持守真理,保持無虧的良心;這一切珍貴如明珠,要比俄斐的精金和礦場中的鑽石,更為可貴。為了這些明珠,有人甘願忍受貧困、監禁,甚至於死。這等忠心跟隨基督的信徒,就在我們眼前,例如在鐵幕國家裡,就有不少信徒,忠心到底,最後無聲無息地逝去,不為世人所知,也未曾受人諷歌頌德;但他們卻是神所知的,是父神心中所寶貴的。到了審判的大日子,人一切隱私都要給揭露出來時,他們就要站出來,為他們所行的一切得賞賜。這些人要較那些因膽怯而盲從合一,跟隨潮流去高喊四海一家的人,實在有智慧得多。

 

馬基雅維裡主義(Machiavellian)的政治領袖們,常高叫「先製造分裂,然後逐個擊破」的口號。但撒但更高明,採用的手法就是「使之團結起來,然後一起征服」。野心勃勃的獨裁者,必須先使國家團結,才能叫它就範,用的手法就不外是高舉民族自尊,或以報仇雪恨為共同目標,使人民團結起來,然後才易於把軍政大權獨攬一身,甚至可以任意操縱法律,結果全國就完全統一和劃一,與牲畜場中或集中營裡的情況無異。就在現世紀中,我們也不只一次目睹這種情況出現,而我們最低限度還會再目睹一次,那就是地上萬國聯合起來跟隨敵基督。

 

當迷途的羊,快要從懸崖峭壁墜下時,個別的綿羊如要獲救,就必須馬上離開羊群。

 

當那一刻,如果我們繼續一致行動,只有帶來整體的滅亡;如要保存生命,明智的就要馬上分別出來。

 

將同類相似的東西結合起來,或把異類有別的東西分開,都會產生力量。我們基督徒今天要做的,也許不是要更多的聯合,而是要明智而勇敢地分別出來。人人都希望和平,但有時刀槍背後會帶來復興。

前面一章,論及在某種情形下,「分離」對教會大有益處;在此我要作進一步的解釋。

 

福音派信徒犯了兩個嚴重的錯誤:第一,在不合宜的情況下堅持合一;第二,在毫無真理的根據下,弄出許多人為的劃分。

 

我們必須謹記一個有福的事實——所有基督裡的信徒,在生命上是合一的。

 

聖經人物知多少

第一課引人歸主的先鋒

第二課安得烈  

第三課腓力

第四課撒瑪利亞婦人

第五課彼得 

第六課司提反

第七課亞拿尼亞

第八課保羅(1) 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 






















十個引人歸主者

 

第九課保羅(2)~~對以色列得救之熱情

 

 (經文羅十1~21)

 

使徒保羅心中的負擔,以及激勵他為主勞苦的動力之一,乃出自他對人的得救有熱切的渴望。他是一個出類拔萃的基督徒(徒十一26)、基督的真正門徒(約八31)、主的大使(林後五20)、牧者(腓一3~5)、傳道人(弗三8)、作家(門19)及殉道者(提後四6~8)──但最重要的,他是一個引人歸主者。他的生命全都委身於尋找失喪的人,並引領他們歸向基督,因為只有祂才能拯救他們。我們應把羅九1~3連結於羅十1。雖然保羅可以充滿著喜樂、洋溢著快樂,正如我們從其書信中所學習到的,但他經常對失喪的靈魂有沉重的負擔。在這課程中,我們將要把注意力集中在羅十1,從中清晰地看到真理的先後順序。

 

(一)保羅把所有的人在本性上都當作是失喪的

 

保羅在羅十1中使用了「得救」這語詞,暗示他所表示渴望的人,就是那些失喪的人。人若不是失喪的,就毋需要救恩。保羅基本上正在關心以色列、他的同胞,因為他是一個猶太人;但那些失喪的人不僅是以色列人。凡在生命中沒有基督的人,都是失喪的人。如果我們要成為引人歸主者,我們要有一個堅定的信念,就是那些非基督徒都是失喪的,在神和基督的眼光中,無份於救恩與天上的福份,並且是永遠失喪的人,除非有人引領他們歸向祂。失喪的意思是甚麼呢?

(1)失喪並不單指今生或限於今生的時間,更且是涉及靈魂與永恆──請參閱可八36。

(2)失喪就是與基督的生命隔絕──請參閱路十九10。

(3)失喪就是滅亡的意思──請參閱約三16。

(4)失喪就是對父神來說一無是處,毫無用處,彼此之間沒有契合──請參閱路十五3~24。

(5)失喪就是被判定為有罪的──請參閱約三18。

(6)失喪就是在神的震怒之下──請參閱約三36。

(7)失喪就是永遠陷於地獄及與基督無份的定局──請參閱路十三27。

 

靈魂失喪是何等恐怖的事!已失喪的人何其多──而試圖拯救他們的人又何其少!

   

(二)保羅相信好人與壞人、有宗教的人與沒有宗教的人同樣都是失喪的。

 

很多人相信,只要人有宗教,既虔誠又有道德,嘗試過一個正常人的生活,他們就必定會得救──但事實卻不是如此。保羅講及他的猶太的弟兄,他們如何向神大發熱心,希望蒙神悅納──請參閱羅十2~3。猶太人在宗教上是非常虔誠的,但他們是失喪的。沒有人可以靠遵行律法、行善事、有高尚的道德而得救,因為這些事都不能取悅於神,為祂所接納──請參閱賽六十四6;我們只有服膺於基督的義才能得救──請再參閱羅十3;當我們相信基督時,我們就被算為義──請參閱羅十9~10。因此,那些虔誠、有道德的法利賽人是失喪的,而那個有罪的稅吏卻得救了──為甚麼?因為那法利賽人只信靠他自己的義(這樣做永不能拯救他),而那個稅吏卻信靠基督的義──請參閱路十八9~14,並跟羅三20;加二16;弗二8~10;多三5~7作一對比。

 

三)保羅熱切地渴望人能得到救恩。

 

他告訴我們,這是他「心中所渴望的」,或按照字義而言,「我心中所深深喜悅的」。他熱愛人的靈魂,正如主耶穌一樣──請參閱太九36,並跟太十四14作一對比。保羅的渴望是那麼熱烈逼切,因而他能一言道出羅九1~3中悲天憫人的話語。第二節按照A.N.T.的翻譯:「我心中充滿了令人難堪的悲傷、永不止息的痛苦。」保羅的愛國情懷在這裡表露無遺!他熱烈地盼望猶太人得救,因為他自己是一個猶太人──正如一個中國的基督徒,必定切望中國人得救,一個羅馬尼亞的基督徒,必定切望羅馬尼亞人得救,而一個吸毒成癮、後又改邪歸正的人,必定切望其他的吸毒成癮者也能得救一樣。保羅心中的負擔何其沉重!──請參閱出三十二,特別注意第三十一及三十二節。

 

(四)保羅在其禱告中表現出他逼切地渴望人能得到救恩。

 

羅十1告訴我們這一點──而這一種對靈魂的真正負擔,必定會在祈禱中表達出來。這為引人歸主的禱告包括五件事,值得我們的注意:

(1)這是一個與人共同分享的禱告。他開始禱告的時候,便呼籲他的「弟兄」,可以說是要召集他們,與他共同分擔這責任。我們都有責任,去為他人的得救禱告,即使我們是「離群孤獨」的人,也能同樣做到這一點──請參閱徒二八30~31。

(2)這是一個由心而發的禱告。這是保羅的「心中所願意的,向神所祈求的」。他的心都投入在這禱告中,因為「禱告的中心就是心中的禱告」。保羅的禱告中含有眼淚──請參閱徒二十31。

(3)這是一個對準方向的禱告。這禱告是對準神而發出的,禱告本來就是應該這樣的。當人為了他們的朋友和親人得到救恩的事懇求神時,神就會施行何等奇妙的作為,以回應祂子民的禱告!──請參閱耶三十三3。

(4)這是一個明確的禱告。這個禱告是「為以色列」而發的。他並沒有說:「主啊,求你拯救人!」他乃是禱告說:「主啊,求你拯救以色列!」──正如我們應該這樣禱告:「主啊,求你拯救約翰……或雅各……或安妮!」──請參閱徒十二5。

(5)這是一個特別的禱告。他並沒有祈求神祝福人、幫助人或引導人;他乃是祈求神能回應人心中的需要,讓他們「得到救恩」──請參閱雅五20。

 

(五)保羅心中的禱告乃與他的行動相輔相成的。

 

他不僅是禱告,更且以一些極其實際的方式採取相應的行動。他心裡所願的,向神所求的,就是要以色列人得救,這特別可從三方面表達出來:

 

(1)藉著他的生命。保羅藉著他的生命來引領人歸向主──即是藉著基督住在他裡面及活出來的的生命──請參閱加二20及西一29。這是因為他順服聖靈而行才能做到。

(2)藉著他所說的話。保羅藉著向猶太人與外邦人、向很多的人或很少的人、在監牢裡或在宮殿裡、在街上或在猶太會堂裡,日夜傳道及作見證,以引領人歸主。這是因為他的言語能為聖靈所使用──請參閱詩五十23。

(3)藉著他所寫的書信。保羅寫了很多封書信,其中的十三封書信(若非十四封書信)都記載在我們的新約聖經裡。你有否寫信給你所愛的親人與朋友,向他們見證你對基督的信仰──請參閱加六11。

 

這就是那引人歸主者為以色列人、或為任何人的得救所發出的祈禱。讓我們以此作為我們的祈禱!

 

 

 摘自──十個引人歸   (法蘭斯、迪信)

珠璣語錄



* 禱告本身應該能夠見證神的榮耀。----Bill Austin

* 禱告是神所給的一種恩賜。按著祂無比的智慧與無上的恩典,這是萬物主宰賜予人類與祂溝通的權利。----Bill Austin

* 神明白我們的心,並且垂聽我們未說出的懇求更甚於口中所發出的話。----R. C. Sproul

* 禱告是成為聖潔的秘訣。----R. C. Sproul

 

摘自──大光通訊

 

 

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