詩歌欣賞
【父，我知道我的一生】
一 父，我知道我的一生，你已替我分好；所有必須發生變更，我不害怕看到； 我求你賜長久忠誠，存心討你歡笑。
二
我求要得有意的愛，時常儆醒的慧，常以笑容歡迎事態，擦乾不禁眼淚， 心能與牠自己合拍，好來同情、安慰。
三
我不要有不安意志，急忙到東到西，要求要作幾件大事，或要明白祕密； 我要被待如同孩子，所往都是受意。
四
無論我在世界何地，是有何種景況，我與人心有個交契，我要保守發旺， 我要為愛出我微力，為著事奉我王。
五
我求你賜每日恩澤，使我能常受教；心能從裡與外調和，當我與你契交； 滿意只佔微小旁側，若你能得榮耀。
六
每條路上都有虛假，是你要我忍耐；每種境遇都有十架，是你引我倚賴； 但心靠你若是卑下，無論那裡可愛。
七 如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的內衷，向你能滿愛意； 寧願不多為你作工，完全使你歡喜。
八
你愛所定我的選擇，不是我的捆繩；我在暗中受你領帥，已識你的見證： 一生充滿捨己的愛，就是自由一生。
詩人介紹
本詩（聖徒詩歌508首）作者是安娜韋靈姊妹（Anna
Laetitia Waring），1820年生於英國南威爾斯的尼斯城。她個性和藹可親，並慷慨好施，對監獄的事工格外有負擔。她的父親
Elijah Waring和叔叔Samuel Miller Waring,叔原都是貴格會的會友，但因她渴慕聖公會的禮儀於1842年時在溫徹斯特(Winchester)的聖馬丁教堂受洗加入聖公會。她一生好學，在年輕時，為了讀懂舊約聖經原文，就學會了希伯來文，所以她能讀舊約希伯來詩。。她每天勤讀舊約，尤其衷愛以希伯來文研讀詩篇原文，也許自然蘊育出詩感來。韋靈姊妹在10歲時就展露了詩文方面的才華，陸續在主日雜誌上發表她的詩作，到了1850年
時（三十歲）出版了第一本的詩文集-「詩歌和默想」（Hymns and
Meditations），初版時有 19首詩作到了1863年時（四十三歲）印行到第10版內容並增加到了39首，另外在1858年時出版了另一本詩歌集（Additional
Hymns）。
有詩評家認為她大部分的詩在屬靈的思想和感覺上層次高而清純；將基督徒生活的種種融入詩歌時，既剛強又溫和，既勇敢又可靠。在所有寫詩的人中，韋靈姊妹作品中的靈最特別。她的詩歌並不多，不過她的詩歌有一個特點，不是以文學取勝，也不是用詩意，乃是有一個柔軟的靈、奉獻的靈、安息的靈。在她的詩裡面，未必押韻得很完整，在文學上也有瑕疵，但卻為大眾所喜愛，就是因為她的靈是羔羊的靈，是順服的靈。她的一生受了許許多多的苦。她曾經寫過兩行詩，說：「世界上有誰像我受那麼多的苦。而得著那麼多的安慰。」她的重點不是在前句，乃在後句。她的一生常經憂患，多受痛苦。許多時候我們會說我們受了許多的苦，但這個姊妹說：「沒有人像我受了那麼多的苦，而又受了那麼多的安慰。」
韋靈姊妹的詩在每一面都非常美，其中兩首成為普世聖徒所愛唱，本處所說就是其一，另一為「我常居住天愛中」（聖徒詩歌489首）（In
Heavenly Love Abiding）。「父我知道我的一生」最早是被收在她的第一本詩集裡，那時的詩名是「我的日子在祢手中」這首詩原來以詩篇第31篇15節「我終身在你手中」為題，是韋靈在加入聖公會後四年所作，詩中表現了她的信仰，同時這也是一首禱告的詩歌。韋靈姊妹因為身體不好，她的帳棚一直搖來搖去，有今天卻不知道有沒有明天；所以第一節她說：「父啊，我知道我的一生你都已經替我分好了……」第八節是最好的一節，最後的兩句是絕句：「一生充滿捨己的愛，就是自由一生。」
詩歌感想
這首詩歌的作者是安娜韋靈，她的詩啟示出一個初信者的單純。她是個真正的詩人，因著她有啟示，她的詩歌才能寫得這麼深，這麼好，但你又感到這個人在主面前有一種說不出的單純。一首好的詩不僅要有啟示，也要能帶進啟示，同時也能幫助你進到啟示的實際裡去。這首詩歌是深受許多聖徒喜愛的。當你來唱這首詩的時候，你的確會感覺這個人向著主是這樣的乾淨，這樣的純潔。
我已知道我的一生
作者寫這首詩的時候才二十六歲，但是她在主裡卻有一個很高深的體認：「父，我知道我的一生，你已替我分好」。照說二十幾歲的人應該還是在作夢的年紀，她卻已經在思想她的一生。這和我們不一樣。我們分別時間來追求聖經，頂多也只是給主一年，她卻是給主一生。「所有必須發生變更，我不害怕看到；」她說：「這一生中我會面臨許多事，我也不害怕看到。」這不簡單，人是怕變的，每逢變更來的時候，我們是會害怕的。這裡說，「必須」發生的變更，若這件事是有價值的，是必須的，主，我就不害怕看到，「我求你賜長久忠誠，存心討你歡笑。」哦，何等的甜美。
我求要得有意的愛
第二節：「我求要得“有意”的愛，時常儆醒的慧，」我求主在祂的愛裡來遇見我。主那裡有「有意」的愛，我這裡有儆醒的慧；因著我有儆醒的慧，才能配合祂那有意的愛。「常以笑容歡迎事態，擦乾不禁眼淚，」我們在跟隨主的時候，是會有眼淚的，但是我們願意歡歡喜喜的來接受一切發生在我們身上的事。「心能與牠自己合拍，好來同情、安慰。」當主這樣在我們身上製作過以後，我們才能是一個幫助別人的人；當主這樣在我們身上作工以後，我們才能是一個為人勞苦的人。
我不要有不安意志
第三節：「我不要有不安意志，急忙到東到西，」我們服事主到一定程度，東想西想，常常變得很緊張，反而叫我們不能成長，這是不健康的。這裡說，「我不要有不安意志。」弟兄們，我們要學習作一個祥和的人，作一個與人同在時很喜樂的人，作一個服事主卻不感覺受壓勞苦的人。我們這個人可以很疲累，靈裡卻有一種說不出的歡暢喜樂，這樣，我們就不會「要求要作幾件大事，或要明白祕密；」我們乃是說，「我要被待如同孩子，所往都是受意。」在我們所作的一切事上，都是主來帶領的；我們無論到哪裡去，無論怎麼走，都是主自己來帶領的。
我要為愛出我微力
第四節：「無論我在世界何地，是有何種景況，我與人心有個交契，我要保守發旺，我要為愛出我微力，為著事奉我王。」真好，這樣的人實在是單純，他不是一個落在工作裡的人，他在為主作工的時候，仍舊是單單純純的。
我只要你能得榮耀
第五節：「我求你賜每日恩澤，使我能常受教；心能從裡與外調和，當我與你契交；」無論每天發生什麼事，都叫我能學一個功課，叫我願意和主有一個甜美的關係。我求主今日再賜恩典，使我裡面的心能和外面的人調和起來；因著我裡面和主有這樣甜美的交通，我外面就顯出一個健康生活的情形來。
滿意只佔微小旁側，若你能得榮耀
只要主能得榮耀，我不在乎處在什麼地位。我不在乎工作作得好不好，也不在乎人看重不看重我，我只願意主得榮耀。哦，一個人能被主製作到一個地步，不在乎自己的感覺，只求主的榮耀，實在是不容易的。你若能說，「滿意只佔微小旁側，若你能得榮耀，」就真是灑脫了！
我們知道，倪柝聲弟兄是個絕對擺上，又出代價來跟隨主的人，他有一首詩歌說，「我今每日舉目細望，審判臺前亮光；願我所有生活、工作，那日都能耐火。」我們今天能唱這首詩的人不多，我們一天的生活工作，如果有半小時能夠耐火，就是一個屬靈人了。凡是各樣的瑣事都能來攪擾我們，叫我們失去耐心，甚至大發脾氣的，這樣的生活實在不能耐火。儘管這樣，我們卻可以學習這位姊妹，或許每天還有許多的失敗，每天還有許多的軟弱，還能對主說第五節這樣的話。在服事上，我們的滿意只佔微小旁側，如果主能得著榮耀就好了！弟兄們，你要知道，我們服事的是主，我們跟隨的是神，我們活著是為著神聖的託付的！
我心靠你若是卑下
第六節：「每條路上都有虛假，是你要我忍耐；每種境遇都有十架，是你引我倚賴；」每條路上都有虛假，但不是要叫我失望，乃是要叫我忍耐。哦，很少有人能把受苦的經歷描寫得這麼甜美。一般人說到他的受苦都像是一件大事，「主啊，求你來對付我！」「主啊，求你不要讓步！」這位姊妹卻說：但心靠你若是卑下，無論那裡可愛。這意思是，「如果我在你裡面是卑微的，我就不盼望被高舉，不盼望能有成就，不盼望達到亨通，不盼望得著人的賞賜，也不盼望有某一種的顯明。」有一位弟兄在交通中說一句話，他說：「弟兄，我無所求。」這話聽了叫人震撼，這位弟兄能夠「無所求」，說出他是一個屬靈的人，而這也是一件了不起的事。這個「無所求」也就是這裡所說的「但心靠你若是卑下」。主用我，感謝主；主不用我，也感謝主；我能盡職，感謝主；我不能盡職，也感謝主。別人都說我好的時候，我要加倍注意；別人說我不好的時候，我還要感謝主。弟兄們，如果你所處的環境叫你失去信心，感覺沒有把握，很難再往前跟隨，你裡面還要學習「但心靠你若是卑下」，這樣，你就能說「無論那裡可愛」。
我要完全使你歡喜
第七節說到我們跟隨主的日子，有時候是艱難，有時候也是幸福的。你若是在這樣的景況裡，你就要說：如果在我幸福之中，有何尚未求祈，我是渴慕我的內衷，向你能滿愛意；寧願不多為你作工，完全使你歡喜。「我是渴慕我的內衷，向你能滿愛意；」當主給你舒服的日子時，你不要只顧著享受，你要對主說，「主啊，我愛你，我渴慕我的內衷，向你能滿愛意！」「寧願不多為你作工，完全使你歡喜。」我不願只在外面為主作工，我只願完全討主的歡喜。哦，這實在是一個很深的功課。
我的一生充滿自由
第八節：「你愛所定我的選擇，不是我的捆繩；我在暗中受你領帥，已識你的見證：一生充滿捨己的愛，就是自由一生。」保羅說，我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？(林前九1)今天我們雖然不是使徒，我們也可以說，「我不是自由的嗎？我可以自由的來愛主，我可以自由的來愛教會，我可以自由的來愛聖徒，我可以自由的來愛基督的見證，我可以自由的來愛慕真理，我可以自由的來愛神聖屬靈的事物，哦，我這一生乃是自由的！」當你把自己放到一個框框裡去，盼望能作出什麼的時候，你的自由就會失去。然而，保羅又接著說，我雖是自由的，無人轄管，我卻甘心作眾人的僕人，為要多得人(林前九19)。一面來說，保羅是有約束的；一面來說，他在約束裡，又是自由的。當主耶穌在世上時，祂也活在一種限制裡，雖然如此，祂仍是自由的！這乃是說，一個一生充滿捨己的愛的人，也就是對己無所求的人。哦，這樣的人就能有自由的一生。
弟兄姊妹，你看見這首詩裡有一種純潔，這個人這麼單純的活在主面前，又能這麼屬靈，這麼有屬靈的領悟力，叫人來唱的時候，有說不出的供應。像這樣的詩，你一定要會唱，這會叫你和主之間建立起一個非常好的關係。你在唱的時候，要試著來摸詩裡面的靈，和裡面的感覺。可以說，誰若喜歡這首詩，誰在屬靈上就上路了；也可以說，你若還不會從這樣的詩來得著啟示、得著靈感、摸著主、也享受主，你基督徒生命的成長恐怕還沒有開始。你若不會唱這一類的詩，你就很難懂生命的事；生命的事是從這裡源發出來的。一個愛主、願意走生命道路的人，一定要從這裡開始，學習成為一個有靈感的人。靈感能把你帶到真理的豐富裡，也來實化這些豐富；你所有的真理，所得到的豐富，都是在靈感裡實化出來的。──
选录自《你不可不唱的歌》书稿
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
向神献上我的赞美
– 4
主, 谢谢你差遣爱子耶稣成为我的救赎主。耶稣，我赞美你，因你为我所付上的牺牲与代价，并在十字架上甘心为我忍受酷刑和死亡。因着你的缘故，我的罪得到赦免，并与我的创造主重新和好。
主, 我敬拜你, 谢谢你创世前拣选我成为圣洁，在你面前毫无瑕疵。感谢你因你的大爱，按着旨意所喜悦的，预定我藉耶稣基督得神儿女的名分。耶稣，谢谢你， 因你为我流宝血使我得救。主, 我知道我犯了罪，亏缺了你的荣耀（参考罗马书3章23 节），感谢你赦免我，虽然我死在过犯中，你却叫我与基督一同活过来（参考以弗所书2 章4-5 节），并把你丰盛的恩惠与怜悯浇灌在我身上。
主耶稣，我赞美你作我的坚固磐石。感谢你从死里复活，赐给我有盼望的新生命。如今我得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残的永远基业（参考彼得前书1 章3-4 节）。
“你把你的救恩給我作盾牌；你的温和使我为大。你使我脚下的地步宽阔；我的脚未曾滑跌。”（撒母耳记下22章36-37节）主，谢谢你藉着你的儿子耶稣拯救我，并使我与你和好（参考罗马书5章10-11 节）。
真理教育課程
基督作生命
第一課基督作生命
第二課生命的感覺和聖靈的引導
第三課明白神的旨意
第四課被聖靈充滿
第五課十字架的功用
第六課對付罪
第七課對付世界
【第七課 對付世界】
引言
本課所題的世界不是指神所造的地球，也不是指人類，乃是指在撒但勢力下霸佔人、敵擋神的系統、組織。本課談及世界的形成、對付世界的聖經根據，以及對付世界的對象等，好題醒聖徒世界是與神對立的，所以要認真對付，否則會被世界霸佔而不自知。
課文內容
一. 罪和世界的分別
1. 玷污的分別
罪的玷污是粗魯、野蠻、醜陋的；世界的玷污是文明、細雅、好看的。
2.侵佔的分別
罪之侵害只是玷污人，世界不僅玷污人，更是霸佔人：亞當犯罪被玷污，後代被世界霸佔(創四16)。
3. 識別的分別
罪玷污人易辨識，因人有道德觀念；世界霸佔不易辨識，因人缺少神的觀念。
4. 界限的分別
罪的界限小，只限不道德與不法、不義的事，世界包括一切神以外的人、事、物；罪有律法的禁止，世界則超過律法禁止的範圍。
5. 嚴重性的分別
犯罪違反神的法則，世界違反神的性情；撒但用罪敗壞人，叫人不能親近神，卻用世界霸佔人，叫人離開神。世界是與神為敵的。
二. 世界的形成
1. 起初人的需要皆由神負責供應：神將菜蔬、果子賜給人作食物(創一29)，把生命、氣息及萬物都賜給人(徒十七25)。世界是後來形成的，而不是一有人類就有。
2. 人墮落失去神，也就失去神對人的看顧，就怕沒有飯吃，怕敵人侵害，怕苦悶，只好自耕、自衛、自娛。 (創三17、19)
及後，人發明帳棚牧畜，自造供應養生；人發明樂器，自造娛樂；人發明銅鐵利器，自造防衛。 (創四20-22)
3. 今天，全世界都臥在那惡者手下(約壹五19)，撒但利用許多人、事、物組織，編成許多系統，成了轄制人之網羅，成為世界，厲害地來霸佔人，叫人行事為人隨從今世的風俗，不隨從神(弗二2)，叫人只顧眼目的情慾、肉體的情慾和今生的驕傲，忘記神與他的旨意(約壹二14-17；參：路十四16-20)。
三. 對付世界的聖經根據
1. 與世界為友，就是與神為敵。 (雅四4原文)
2. 不要效法這個世代 (羅十二2)
3. 不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。 (約壹二15)
4. 脫離這罪惡的世代 (加一4)
5. 因基督的十字架，我與世界再無關係。 (加六14)
四. 對付世界的實行
1.一切奪取神地位、代替神，而霸佔我們的人、事、物，都是對付的對象。
1) 如何算是愛世界？
無律法規定，在你是，在別人未必是；同一個人，某些東西今天不是世界，明天或是世界，乃以是否霸佔為準。
2) 霸佔的標準是甚麼？
凡超過生活必需之人、事、物(如衣、食、住、行、家庭、事業等)，代替了神、霸佔人的，也就是該對付的世界。
3) 生存必需的標準又是甚麼？
神安排各人在不同的環境，所以各人的生活沒有一定標準，重在事物是否霸佔你的心。
2.要除掉叫你與主關係不一致和屬靈光景下沉的事。
3.一切人事關係叫你失去基督徒地位的，都要逃避。
神不許我們與不敬虔人同座，不許站罪人的道路(詩一1)。每次社交來往，不能叫你顯出基督徒地位者，離開為妙。而世人認為基督徒不當作的事，也該脫離。
4. 正如對付罪一樣，對付世界是根據與主交通中聖靈的感覺來對付。
成聖的生活是基督生命在人裡面之要求，一與神交通，聖靈自然叫你與世人不同。對付世界是順從聖靈的經歷，結果就是生命平安。
總結
我們有責任保守自己不沾染世俗(世界)(雅一27)，關掉愛世界的念頭，有一顆脫離世界之心，向神有禱告，說：「除你以外，在天上我有誰呢…在地上我也沒有所愛慕的。」(詩七三25)。我們越愛神，就越不愛世界；越仰望神和他的預備，就越不倚靠、留戀世界。
問題討論
1. 試述世界與罪惡的比較。
2. 從「對付世界的實行」各點來察驗我們有否被世界轄制？
3.
試說出對付世界的經歷。
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
安靜傾聽】
「你們要休息，要知道我是神。」（詩四十六10）
以前的聖徒，常提及休息安靜；他們的意思是：停止動作，或者停止發聲，或是兩者都停止。
他們認為每天最低限度要有一段時間安靜下來，不然的話，那一天的時光便浪費了。
如果神的旨意，是要我們身處塵世的紛擾中，那麼，我們當然也能在其中認識神。不過，認識神的最佳條件，還是要在安靜中。聖經是如此教導人。心中的把握，是隨著安靜而來的。所以，我們必須先安靜，才能認識神。
有史以來，世人需要安靜，莫過於今時今日；而現今的世代，也比以往任何時代，更叫人難尋找到安寧。
基督與每一個時代的人同在，即使在這瘋狂忙亂、機器噪音充斥的世代中，祂也讓我們經歷祂的同在和大能，正如昔日在寧靜的加利利海上的漁夫，或者是在猶大野地裡的牧羊人所經歷的。唯一必須的條件是：我們要在這世代中，有足夠的安靜，好叫我們能聽見祂的聲音；聽見以後，還要遵從。
在現代的喧鬧生活中，我們也要有所學習。在嘈雜的環境中，我們或許是一位工程師、科學家，或建築師；在刻板單調的生活裡，我們學會駕駛噴射飛機，學會管理百貨商店，或者在體育競賽中奪得錦標，或者指揮管絃樂團，或者獲頒授學位，或被選任要職。
我們接受了社會文明的表面價值，且盡量適應生存，才會從事上述各式各樣的活動，成為二十世紀的都市人。我們所抱的心態，也是這個時代特有的。在這些繁複的生活環境裡，我們設法盡力應付，週遭的噪音配合了我們的生活節拍。或許，我們根本茫然不知去向，只是隨著人潮推進，任由時代洪流衝擊，還在其中自得其樂。
不錯，世人都是這樣生活。但是，當我們開始對建基於自然科學的人生哲學產生懷疑的時候，又或者對一個製造出氫氣彈的文明世界提出質疑時，尤其是當我們開始摸索尋求神，盼望尋見祂的時候，奇妙的事就會發生。當我們開始追溯生命的本源時，就會發現在我們中間，不再有博學或無知、進步或落伍、原始或教養之分，更不會有白種人和有色人種之別了。在那可敬可畏的創造主面前，我們都不過是「人」，所有人為的區分都消失了。就在那一瞬間，數千年的文化教養頓然不知所終，我們回復當日犯罪墮落後的亞當和夏娃的境況，回復當年在伊甸園外的該隱和亞伯的光景，恐懼戰兢，因犯了律法，要在外流浪，過著逃亡的生涯。
罪人在審判的寶座前，惶恐發抖，對他來說，此刻是何等真實，那時，任何現代宗教伎倆都不濟事，所有曾深思熟慮的方法都行不通了。這些擁有各式先進儀器設施的現代人，心境頓時回到許多個世紀以前。變得慌惶失措，絕望飲泣，亟需救主拯救。
正因為事實如此，任何傳福音的方式，如果只為了引起共同興趣，談的是時事，但求與罪人建立良好的關係，避免使他尷尬，那就等於巴力的祭壇一樣，全然虛妄無益。只求為人鋪平道路，避免叫人因知罪而感難為情的做法，不止是徒勞無功，且對人的心靈十分有害。
這個世代最普遍的一種錯誤觀念，就是以為教會必須隨著時代的變遷而改變。在福音派圈子中，許多喧鬧吵嚷的宗教活動，都是源出於這個觀念。他們以為，基督徒要迎合眾人的口味，變弄招徠的手法。如果會眾只想聽十分鐘的講台信息，那就給他們十分鐘的信息吧！如果他們只要像吃藥丸一般地領受真理的濃縮內容，也就不妨順順他們的意思；如果聽道的人寧願看圖片，那麼就盡量給他們看圖片；如果他們愛聽故事，也可以多講些故事；如果他們歡喜透過戲劇的演出接受一些宗教教育，那也不妨去遷就他們。總而言之，人要什麼，就給什麼，盡量迎合他們的喜好。主張如此妥協的人說：「沒關係啊！方法雖然不同，信息仍是一樣。」
古希臘人有句名言說：「神祇誅滅人之前，必先使他失去理智。」這句話不愧為至理名言。這種誤以為所多瑪是耶路撒冷，以荷裡活影城當作聖城的嚴重錯誤，實在叫人費解。唯一的解釋就是：這些自認為基督徒的人，冒犯褻瀆了聖靈，招致神的懲罰，才會如此不可理喻。「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」（賽六9-10）
但有些誠摯的人會提出這樣的理論：既然在這機械化的世界中沒有寧靜，那麼人只可盡量去適應，反正我們已不可能把昔日大衛放羊的可安歇之水邊和那片寧謐的草原帶回這個世代裡。既然這文明社會的瘋狂競爭，不容我們聆聽到神微小安靜的聲音，那麼就只好學習在地震和風暴中傾聽。既然現代傳福音的方式，是為了適應這個時代的紛亂與不安，那為什麼還有人埋怨呢？這不也是一種真誠的嘗試：向什麼樣的人，就做什麼樣的人，無論如何，總要救些人嗎？
這問題的答案，繫於一個事實：不管外在的環境如何更易，人的心靈基本上是沒有改變的。隱居在茅舍裡的原始土著，或是埋首書房中的大學教授，或廁身於喧鬧道路上的貨車司機等，都有同一的基本需要。這需要就是除掉罪孽，得享永生，與神相交。文明社會所帶來的噪音和活動，只不過是表面現象，就如人臉上皮膚所長出的暫時性斑疹一般。對於這些表面現象，我們竟如此重視，甚至要以信仰去遷就它，那真是大錯特錯，其嚴重程度，簡直難以想像；這些我們稱之為文明的瘋狂鬧劇，終有一天要以悲劇收場，並帶來永永遠遠的哀傷。那時候，我們都要承受長遠的苦果。
一些做屬靈教導的人，往往不能領會一件事：真正的屬靈經歷，都是在人心靈深處進行，是遠離事物千萬變化的表層而產生的。噪音和其他衝擊所能引起的反應，僅限於事物的外層。人的深處隱藏著一股原始的靜止，寂然不動，直至遇見神的話，它才甦醒過來，再顯露生機。人的生命出岔子，是因為人內心深處的靈，與神隔絕了，因此肉體的意念和幻象起來控制支配人的思想、意志和行為，叫全人類都受到影響，社會日趨崩潰，就如一場以死亡為主題的狂舞一般。
當代的基督教人士，口裡常談論新約聖經信仰，但事實上他們已接受了世界對基督教的觀念，還依樣葫蘆地去模仿世界（只有一些連世人都認為邪惡不對的風尚是例外）。於是他們所傳講的基督，只成了生活以外的調劑，僅是一位天上的良朋，或只是一位保證人，讓我們在紛亂喧嚷停息以後，被迫從舞台上退下來休息時，獲得一點保障。
但請不要忘記：重要的事實並沒有改變——人仍舊是他原來的老樣子，而人子永遠也是起初的一樣。祂向我們裡面永恆的本質發出呼召；從祂深心處發出，向我們的深心處呼喚，而當人在內心深處接受這呼召時，就不再有野蠻人或文明人，年老的或年幼的，西方人或東方人之分，我們都只不過是人，是照著神的形象造出來的人。
還有一點值得注意的：出現「要休息」這字眼的那篇詩篇，內文充滿了各種聲響和騷動——地面震動、海水匉訇翻騰、山嶺快要搖動到海心、外邦喧嚷、列國動搖，而刀兵之聲也遍傳地面。然後，有聲音從寂靜中發出來：「你們要休息，要知道我是神。」（詩四六10）
所以今天，我們必須用我們裡面的心耳來傾聽神的話。我們所勝到的聲音，定必迥異於世界激動的、興奮的叫嚷；主的微聲能叫人消除疑慮，得著安息。聖經描寫這位主的時候，說：「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。」（太十二19）
街上聽不見這微聲，但在人的心裡，卻可以清晰聽見。歸根結底，這是最重要的事。
聖經人物知多少
第一課引人歸主的先鋒
第二課安得烈
第三課腓力
【十個引人歸主者】
第三課 腓力~~世界上最有價值的工作
（經文：約一35~51）
在這課程裡，我們看到腓力如何把拿但業帶到耶穌面前，而作為基督的跟隨者，我們應如何擔負起引人歸主的工作。約一35~45講述一個十分有意義的次序。首先，我們看到約翰和安得烈透過施洗約翰找到了主（三十五至三十七節）；接踵而來的是，安得烈找到了彼得（四十至四十二節）；隨後，耶穌找到了腓力（四十三節）；最後，腓力又找到了拿但業（四十五節）。這裡的每一個人都是由另外一個人找到的。我們可從那找到拿但業的腓力身上，學到甚麼功課呢？
（一）世界上最重要和最有意義的工作，就是使別人得到救恩。
我們在第四十五節裡，看到這幾個震撼人心的詞語：「腓力找著拿但業」。你有否做這樣的事呢？若是有的話，你從未做過比這個更偉大的事，因為最偉大的事莫過於帶領人歸主，拯救人的靈魂。試想腓力找到了拿但業對後者的意義：這意味著他已蒙拯救，與主建立了契合的關係，生命得到了轉化，並且令他全心投入祂事奉的行列。按照雅五19~20及但十二3，試想這工作有甚麼意義。有一個福音傳道者曾撫心自問：「若在一千年後回顧以往，我會希望自己做過一些甚麼事？」司布真（Spurgeon）曾說：「即使我完全自私，只關注自己的快樂，但若仍可選擇的話，我會選擇做一個引領歸主的人。」布雷納德（Brainerd）說：「不管我住在那裡、我的生活方式如何、或我曾經歷過甚麼困難，我都會覺得毫不在乎，只要我能做到一件事，那就是領人歸主。」當我們回想到耶穌離開天堂而來到加略山（髑髏地）──為的就是要拯救失喪的靈魂時，我們便可下一個判斷，這種拯救靈魂的工作如何的重要和偉大。
（二）最近悔改歸主的人，能夠也應該參與領人歸主的工作。
腓力自己才找到主不久，但卻立刻整裝待發，去尋找拿但業（四十四至四十六節）。他確實是分秒必爭地去工作，但他為甚麼要去浪費時間呢？他發現了一件驚天動地的事。他要等待多久才能與別人分享他所發現的事呢？腓力擁有了引人歸主的基本條件──他個人認識主；倘若你認識主是你個人的救主，你就有資格開始領人歸主的工作了。為這項工作準備就緒，最好是要有一顆愛主的心，所以你不要以為你是一個新生的基督徒，無足輕重，或以為自己沒有所需要的恩賜，去引領人認識主是誰，並把祂推薦給人──而現在就開始去做，是最好不過的事！
（三）神所賜福的最強而有力的渠道，可使人得到救恩的，莫過於那些真正認識主的人所作出的個人見證。
主總是使用自己的話語，使彼此之間的談話產生神秘的作用──請參閱詩十九7及比較林前一21；但一個基督徒的個人見證，往往能使一個人在第一次接觸福音後留下深刻的印象。在這裡也是如此，第四十五節告訴我們應該如何作見證：
（1）我們的見證應該是不拘禮節的，正如腓力所作的見證那樣。他的見證並沒有甚麼矯揉造作，或有甚麼高言大智；他以簡單、真誠坦率的言語作見證。
（2）我們的見證應該是建基於真知灼見。第四十五節表明了這一點。腓力認識他的朋友，但他也熟悉聖經，因而他與拿但業交談時，對神的話語能運用自如。
（3）我們的見證應有感染力。從第四十五節我們得知，腓力在說服拿但業時，表現得情緒激昂、滿腔熱情；他是認真的，無可置疑的是，當他講話的時候，他的眼神閃爍，面貌發光，言詞溫和動人。如果神的子民有如此的見證，作見證時有如斯的心態，神的靈必會奇妙地觸摸人心，使那些死在罪惡過犯中的人得到生命的更新。
（四）對付反對、疑惑及成見之最有效的方法，就是催促那些我們想要帶領歸主的人，讓他們自己來看看事情的真相。
請看第四十六節說些甚麼。拿但業是一個真誠的思想家，就是所謂「一個誠實的懷疑者」，腓力是知道這一點的。他知道爭論並不能說服拿但業，但他也知道，如果拿但業肯與耶穌相遇，那就水到渠成了！有很多人我們想要帶領他們歸主的，有他們自己的問題，但重要的是，千萬不要與他們爭辯！你要學習那瞎眼的人，效法他的做法──請參閱約九25；你要對你要引領歸主的人說：「你自己來看看就成了！」
（五）我們在嘗試引領人歸主時最榮耀的保證，就是要有一個堅定不移的信念：主總是在我們的前面，祂知道並關心我們所要引領歸主的對象。
我們在第四十七及四十八節中可以看到這一點。在腓力想到拿但業以前，主早已知道他的一切，切望他能得到救恩──請參閱並仔細研讀可十六19~20。引人歸主的工作，基本上並非人的工作，而是主的工作，祂是透過我們──祂的僕人──去成就祂的工作。
（六）我們所感受到最令人激動的時刻，就是我們正在引領歸主的對象、確實地接受並承認主作他個人的救主之一剎那。
請看第四十九節，嘗試去想像此時此刻腓力心中所感受到的喜樂。然而，我們必須記住，即使我們為主忠心地作見證，我們未必享有特權，可以親自帶領我們傳福音的對象歸向基督。有的時候，在帶領靈魂歸主的過程中，主只不過是使用我們，作為整條鏈子中的一個環節而已。
（七）在領人歸主中最能激勵我們的動力，就是要知道主對我們所要帶領歸向祂的對象，必有一個榮耀的目的。
請研讀第五十及五十一節。當我們開始帶領某一個人歸主時，主如何對待那人我們不得而知。拿但業成為耶穌的十二個門徒之一。我們領人歸主的對象可能將來成為另一個韋斯利（John
Wesley）、戴德生（James Hudson Taylor）或李溫士敦（David
Livingstone）──但最重要的是，我們應盡自己的一份力量，去帶領多一個人歸向那為他死的救主。
珠璣語錄
* 一個殘破的靈性只能帶出一個殘破的禱告生活。----慕安得烈
* 耶穌這位偉大的中保，要藉著聖靈感動每一個祂的肢體，以喜樂和大能的禱告來與神相交。----慕安得烈
* 當稱謝與讚美成了生活的一種方式，無限美好的神就成為我們崇拜的中心，而不是那個破產的老我。----P. E. Billheimer
*
再沒有一種方式能比稱頌讚美更能驅除自憐、猜忌和仇恨。----P. E.
Billheimer
摘自──大光通訊