【主，你正懷念我！】
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詩歌介紹
這首詩(《聖徒詩歌》512首) 的作者和作曲者是埃德蒙 勞倫斯（Edmund Simon Lorenz, 1854-1942）。他出生於俄亥俄州的德頓（Dayton）。他的父母由俄羅斯的梅瑟(Messer)移民至美國。他的父親是宣教士，專對說德語的人傳揚福音。勞倫斯在聯合弟兄會牧會，並擔任賓州黎巴嫩谷學院校長，但由於健康問題而退休。1890年，他成立勞倫斯出版社（Lorenz Publishing Co.）。 在他努力經營下，該出版社成為最大且有影響力的教會音樂出版社之一。
詩歌感想
本詩的「懷念」，可改唱為「顧念」，而較合乎原文。
第一節說，在我們遇見試煉時，神顧念我們。基督徒所遭遇的每一件事，都是神所豫知的，也是祂所量給的，或是祂所許可的。這讓我們想起一個甜美的事實，即使我們是困苦窮乏的，神仍顧念我們。「但我是困苦窮乏的，你是幫助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！」(詩四十17)
試煉是神委派的使者，使我們更依靠祂，把所有的難處交給祂，由祂照顧，祂能幫助我們過關。
第二節說，在我們憂慮時，神顧念我們。人生有憂慮，也有難處。但基督徒能「將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」(彼前五7)
天上的飛鳥、野地裏的百合花，神尚且顧念，祂豈不更顧念我們嗎(太六26，30)？
第三節說，在我們所處的環境改變時，神顧念我們。人生無常，人人都在不斷的改變中。但每一次我們的環境改變，都是一個新的開始，使我們站在神的應許上，可以勇敢地說：「主是幫助我的，我必不懼怕」(來十三5~6)
。
副歌指出我們如果知道，在每一件事情上，祂沒有忘記我們，祂要關懷我們，祂要救我們，我們的懼怕就會一掃而空。
* 神在地上要完成的事情，一定需要人的禱告。一個在禱告中對著天敞開心和口的人，是絕不會羞愧的。----慕安得烈
* 禱告乃是到主面前，站在主的旨意上，並等候祂的話語。----Charles F. Stanley
* 神企望我們禱告，因祂知道我們常自我囿禁。不是囿禁在鐵窗的牢獄中，而是在知識的牢獄、感情的牢獄或關係的牢獄中。----Charles F. Stanley
摘自──大光通訊
聖經人物知多少
――摘自華思德
《默想聖經人物)
【亞伯拉罕(3)】
【敬拜神的亞伯拉罕 ABRAHAM THE WORSHIPPER】這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說，……你帶著你的……獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉平清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上，自己手裡拿著火與刀；……以撒說，請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在哪裡呢。亞伯拉罕說，我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔；於是二人同行。他們到了神所指示的地方，亞伯拉罕在那裡築壇，把柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。……拿刀，要殺他的兒子。耶和華的使者從天上呼叫他說，……亞伯拉平，他說，我在這裡。天使說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他；現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那只公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。……於是亞伯拉罕回到他僕人那裡，他們一同起身往別是巴去，亞伯拉罕就住在別是巴。(創二十二l～19)
神施行神跡將以撒賜給亞伯拉罕，後來祂又要求亞伯拉罕將所愛的兒子獻為燔祭。照人看來，若要神的應許不落空，以撒就必須活著。以撒的出生已近乎復活，因他是在人天然的能力如同已死的情況下誕生的；如今，他被放在祭壇上，似乎又需要另一次復活的神跡了。亞伯拉罕在這件事上也信靠神，他認為如果以撒是神所賜的，用不著自己拼命掙扎去抓住不放，他只須甘心獻上，全心倚靠神的信實。這是一切從神領受恩賜的弟兄姊妹所該秉持的基本原則。
【為何不掘深】
一個農夫掘了一口井，井水很清。他天天趕著牲口來到井旁飲水，隻隻喝得飽足。
忽在一個夏天，天旱無雨，井水漸漸減少，後來甚至一點也沒有了。
農夫無奈，為著牲口四處奔走，尋找溪水、泉源。
一天，一位旅客路經農夫的家。農夫招待他稍為歇息。談話間，他們講到農夫的井。
客人問：「為甚麼不再掘深一點呢？」
農夫回答說：「若是要再掘下去，需要鑿穿石層，工作必定非常艱苦。」
客人說：「雖然如此，但是一勞永逸。只要一時經歷艱難，或許就會得到意想不到的泉源！」
農夫聽從，把井再掘下去。通過石層之後，清澈泉水源源湧出，竟然溢過井口，還可灌溉田畝；原來蘊藏在井底下的，乃是一個噴泉！
默想：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」(徒十四22)
我們的靈命所以浮淺，就是因為不肯出代價，畏難即退；若要生命豐盛，必須經歷許多艱難。
新生命
─慕安得烈（Andrew Murray )
本書是為有心追求生命成長的基督徒編寫的專題研經綱領，共五十二章，每週研讀一章，可作一年的查考材料，主日學、團契、查經班或個人研經均適用。
作者的目的，是要簡單扼要地把與基督徒新生命有關的各種重要真理解釋明白，並詳細列出有關的經節，給基督徒有正確的聖經知識，有能力結果子，過聖潔的生活。
【第三課 神的道在我們心裡】
「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文」(申十一18)。
「人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞」(結三10)。
「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」(詩一百十九11)。
「要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長」(彼前二2)。每一位年輕的基督徒都受過這樣的教誨。如果他想要不斷地長進，就要象享用乳汁一樣接納神的道，倚偎在神賜人生命的真葡萄樹上。主說，我們必須要用心領會，並且把它存在心裡。神的話必須要完全佔有和充滿我們的內心。這話究竟是什麼意思呢？
人的內心就是神的殿。在神的殿裡，有外面的庭院，有裡面的至聖所。人的內心也是這樣。通往庭院的門就是我們的理解力。我們所不理解的事，就無法進入到我們的內心裡面。神的話藉著領會這個外面的門戶進入到庭院之中。它只有靠記憶和深思才能長久留在庭院裡。但這時候神的話還沒有完全進入到我們的內心之中。庭院裡還有一個入口，通向最裡面的至聖所。這個入口就是信心。凡是我相信的，我才會接納到自己的內心裡。這時候，只有藉著愛心和把自己的意志交託出來，神的話才會在我們心裡紮下根來。只有這樣，人的內心才會成為神的至聖所。他的律法藏在其中，如同藏在約櫃裡面一樣。從此靈魂就能夠喊著說：「你的律法在我心裡」。
年輕的基督徒啊！神一直在尋求你們的內心、你們的愛和你們的整個自我。你們已經把自己完全獻上給他。他接納了你們，要叫你們和你們的內心完全歸他所有。他也要叫他的話充滿了你們的內心。人之所以把內心珍藏的一切看得十分寶貴，就是因為內心之中充滿了喜樂的意念。神要叫你們把他的話珍藏在心裡。哪裡有他的話，主和他的大能就會出現在那裡。因為他看自己理當成就自己的話。於是當你們將神的話藏在心裡的時候，神便會親自在你們裡面動工。他願意叫你們能夠領受，並且將他的話珍藏在心裡，這時候他才會大大地祝福你們。
我多麼希望自己能夠叫所有年輕的基督徒都真正領會天父所說的話：「將我這話存在心裡」。我盼望他們能夠把自己的整個內心都交出來，叫神的話把自己的心完全充滿了。所以你應該下決心，竭力領會你們所讀到的一切。你們如果明白了，還要時刻牢記在心，常常思想。你們要用心學習神的話，天天都要不斷地溫習。神的話彷彿是種子。種子必須要有充裕的時間，必須深深扎根在泥土之中。同樣，神的話也必須播撒到內心裡面。你們要把自己的整個內心、你們的愛、你們的期盼，以及你們的意志所自願採取的充滿喜樂的行動，都統統獻上，完全服從神所說的話。
「唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」(詩一1、2)。要讓人的內心成為殿堂，不是留給世俗和世俗的思慮，而是變成神的殿，充滿了屬神的意念。你們如果誠懇地敞開心懷，傾聽神的聲音，聆聽他的話，並且嚴格遵行，你們便會發覺，神將會何等懇切地敞開心懷接納你，垂聽你的禱告。
親愛的基督徒啊，你們應該反覆閱讀這一章開頭所引用的經文，把它看作是神對你們所說的話來接受。因為這是接納你們作神兒女的天父所說的，也是使你們成為神兒女的耶穌所說的。你們既是神的兒女，神便要求你們把自己的內心交託出來，完全被他的話所充滿。你們願意這樣作嗎？你們有什麼要說的嗎？主耶穌必定會藉著這樣的大能，成就他在你們裡面所作的聖工。
「我將你的話藏在我心裡」。「我是何等愛慕你的律法，終日不住的思想」(詩一百十九97)。即便你們很難理解神的話究竟有什麼含義，你們也要不斷地研讀。天父已經作了應許，要使它成為你們內心的祝福。但是你們首先必須要從心裡接受它，必須相信神必定會藉著聖靈，使他的話在你們裡面變得活潑大有功效。
我的天父對我說過：「我小子啊，把你的內心交託給我」。所以我願意把自己的心交在你的手上。此刻你告誡我，將你的話存在我的心裡。我回答說：「我要全心全意地遵行你的誡命」。父啊，求你教導我每天都將你的話接納到我的心裡，叫它在我裡面發揮出奇妙的效力來。求你加添我的力量，使我深信儘管我還不能完全領會出你話語的含義和效力，但仍然能夠倚靠你，叫你的話在我心裡變得活潑大有能力。阿們。
思想
2. 神的話就像是種子。種子在萌芽壯大之前需要有充裕的時間。在這段時間裡，它必須要一直無聲無息地扎根在土壤之中。我不僅必須閱讀神的話，而且還要反覆思想。然後它才能在我們裡面動工。我必須整日思想神的話，他的話就必定會住在我裡面，活在我裡面。
3. 一些人讀經的時候確實渴望得到神的祝福，但是神的話有時候對他們並沒有產生出太大的效力。這是什麼緣故呢？主要原因之一，就是他們一定還沒有給神的話這粒種子漸漸長大的時間。他們並沒有謹守遵行、反覆思想，也不相信神的話一定會親自發揮出效力來。
4. 耶穌在大祭司的禱告裡面(約十七)提到過，他的門徒首先要具有的品德是什麼？
5. 人的內心若是被神的話所充滿了，將會得到什麼福分？
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
人隨著所愛慕的形象改變】 \人隨著所愛慕的形象改變 「人必須首先放棄自己本來的形象，才可以有所改變。」——屈梭多模（Chysostom）
人人都在不斷改變中。我們今天的形象，已有別於往日的模樣，而今天我們也正邁向明天的新樣子。
我們的性格，並非固定不變，而是不斷轉變的，我們不必為此不安。相反地，凡深識自己的人，都會樂於知道自己並不停留在現況中，可以有一天完全脫離自己過去時形象，不斷更新變化，更接近自己心中的理想模式。 可是，叫人感到不安的，其實不是我們在不停地變化，而是究竟我們將會變成怎麼樣。重要的是我們正朝著那個方向變，因為人性的改變，總不會在平面上進行；我們不是向上升高，就是下降；不是向上爬，就是向下沉。
當人從一種模式變為另一種模式時，結果不是變壞，就是變好，這正是啟示錄中所表明的屬靈法則：「不義的，叫他仍舊（或作「更為」）不義；污穢的，叫他仍舊（或作「更為」）污穢。為義的，叫他仍舊（或作「更」）為義；聖潔的，叫他仍舊（或作「更為」）聖潔。」（啟示錄二十二11）【括號內為古恣比德〔Goodspeed〕英譯本原意。】 我們不僅是在不斷變化的過程中，事實上我們正向自己所愛慕的形象改變。我們的為人，其實就是自己所喜好、所愛慕的總和，我們亦必然至終會長成自己最愛慕的那種形象，因為「愛」本身具有一種創新性的吸引力，能改變人，塑造人。除了神的聖靈直接在人心靈裡動工，愛是最能影響人性的一股力量，這是毫無疑問的。
因此，我們以什麼為愛慕的對象，不能等閒視之，也不能輕忽；這對我們目前和永遠都有極重要的影響，能決定我們的將來，並能準確地昭示自己未來的模樣。
我們愛慕的對象如果不純正，屬靈的長進就會受阻，靈命就會受損，以致基督的樣式無法從生命裡彰顯出來。只有當我們愛那應該愛的，自己才會得益；如果能持之有恆，我們就會不斷經歷改變，逐漸變成自己所愛慕的樣式。
聖經中最大的誡命是：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」（太二十二37）上述的道理，已部分解釋了這條誡命。
一切有道德意識的受造物，都必須以學像神為至高的目標，而這也正是他們被造的原因。沒有了這個目標，生存也就失去意義。對於聖經中曾提及的其他又奇異又美麗的受造物，我們暫且不提，只集中討論犯罪墮落的人類。人本來是照著神的樣式造的，但轉瞬間卻離了本位，跟從撒但，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。然而神既有豐富的憐憫，因著祂對我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，就為我們預備了救贖。基督救贖的大功，最終的目的不在救我們脫離地獄的刑罰，乃在叫我們恢復與神相似的模樣，就如羅馬書八章所說的：「祂預先所知道的人，就預先定下傚法祂兒子的模樣。」（羅八29）
不錯，要完全恢復與神相似的模樣，是要等到基督再來的日子；但這個恢復的工作，現在已經開始了。當我們那充滿信心的靈，不住仰望耶穌基督臉上所彰顯的榮耀時（林後三18），鄙陋卑賤的人性，才會逐漸而穩定地朝向與神相似的模樣改變，如同爛銅變成精金一般。 說到這裡，我們自然會預見一種困難，一種由於對「愛」的錯誤觀念而引起的困難。
問題是這樣的：一般人都認為，愛是反覆無常，難以捉摸的，而且全不受控制。愛一燃點起來，就烘烘地燃燒著，直到燒盡為止。那麼，我們怎樣才能把「愛」控制下來？怎樣使我們的愛心對準值得我們愛慕的對象？尤其是怎樣才能迫使我們對準神，以祂為我們永遠愛慕的對象？
如果愛是真的捉摸不到，而又不受控制的話，這些問題就永遠不會有滿意的答案了，我們的前途也就漆黑一片。可是，事情卻是簡單不過：屬靈的愛慕，並非如一般人所相信的那樣反覆無常、不負責任。這種情操其實是完全受制於人的意志，受人的意志所支配和驅使。我們慣以「墮入愛河」來描述戀愛中的人，如此羅曼蒂克的語句，總使人以為引發愛的情懷，就像中了愛神的箭，叫人渾然失去自制。時下青年以為戀愛就該如西方童話中的仙子一樣，愛得渾渾噩噩、不知方向，而且一發不可收拾。我們不知不覺地把這種觀念，同樣應用到與創造主的關係上，往往追問自己，如何才能使自己全心愛神？
要回答這問題，以及其他一切有關的問題，首先要認識一件事情：我們對神的愛，不是感覺上的，而是意願上的，完全是出於自己的選擇；不然的話，聖經就不會命令我們要愛神，而我們也不會因為不愛神而在將來要受責備。
我們若將羅曼蒂克的愛情觀念，應用到與神的關係上，就會令自己屬靈的生活嚴重受損。所謂人「愛上」神的說法，實在毫無聖經根據，也不是我們配說的，更不能叫至高的神得榮耀。我們絕對不是因情感上一時的衝動而愛神。我們愛神，是出於痛悔的心，出於生命裡的改變，也是出於對神堅定不移的專一。當神在我們心中漸漸取得地位時，我們就會愛慕祂，並且這愛會湧流出來，直至把其他一切的雜質都沖洗乾淨。
但是我們不能單單等待這種強烈感覺的來臨。我們的責任不是去感受；我們的責任是去愛，而真正屬靈的愛是出於意志的。不管愛心看來是多麼冷淡，只要我們堅決愛神，而且不斷藉著對神話語的順服，使我們的愛更加堅定；那麼，歡欣的感受自然接踵而來。春天不是因為小鳥的鳴唱和花朵的綻開而降臨地上，而是因為春臨大地了，小鳥才開始鳴唱，花蕾才陸續綻放。
在這裡，我要趕快說明一下，我絕不同意所謂「憑意志力得救」的說法。任何類似基督教信仰，但高舉人的「內在力量」，或信賴人的「創作性思考能力」，而不信靠神的大能等一切教派，我都堅決反對。這些脆弱的哲學理論，都犯了嚴重的錯誤，誤解人性是可以改善的。這個謬誤，就等如相信下瀉的瀑布，可以回轉向上，流向它的源頭一般；這是永遠不可能的。同樣，「救恩只出於耶和華」。
失喪的人在得救那一刻，整個人就被神放在更高的地位上。他必須先經歷奇妙的重生，接受了從神而來的生命，那麼，使徒的話才適用於他：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）
我希望我以上所說的話，足夠確定一個事實，就是：人性是不斷改變，至終會變成本身所愛慕的形象。不論男女，每個人都受到自己所喜愛的對象影響，因著心中的喜好而改變自己的形象，不斷地隨著這些有力的塑造力量而改變。因此，在未蒙救贖的亞當後裔中，世人每天都在上演極大的悲劇。只要想想：那天真無邪的小孩，如何改變為殺人不眨眼的古羅馬尼祿王（Nero），或納粹德國的希姆萊（Himmler）；而那個連狗都不屑去啃的耶洗別，難道生下來就是那「該受咒詛的婦人」嗎？她不也曾和一般充滿純情幻想的少女一樣，每想到戀愛就臉紅嗎？可是，曾幾何時，她漸漸地對邪惡的事發生興趣，後來更熱衷地愛上了一切惡事，結果就如窯匠手中的泥團一樣，被這些邪惡的事模造成為失去理性、令人憎厭的婦人，以致太監把她從窗戶扔下去。
我們在天上的父，為祂的兒女們預備了該羨慕和喜愛的對象，它們猶如寶座前的天虹一樣瑰麗奪目。這些東西並非神自己，但卻是最接近神的。如果我們不愛慕這些東西，就不能愛神；但如果我們愛慕它們，就能更多愛神。究竟這些東西是什麼呢？
第一是公義。我們的主耶穌喜愛公義，恨惡罪惡（來一9），因此，神就用喜樂油膏祂，勝過膏祂的同伴。這裡說明了一個必然的道理：有愛就有恨，我們的心受公義吸引，也就必對罪惡有同等程度的厭惡；最聖潔的人，也是最熱愛公義，嫉惡如仇的人。
其次就是智慧。英文詞彙中，「哲學」（philosophy）一詞源出於希臘文，意思就是渴慕智慧。但未有希臘哲學家之前，就有了希伯來人的先知，他們對智慧的領會，遠較希臘人所知的更高，也更屬靈。舊約聖經中的箴言和傳道書（還有一部分詩篇），都充滿了對智慧的愛慕，甚至柏拉圖，雖身為哲士，對此亦一無所知。
舊約書卷的作者，高舉智慧到一個地步，以致我們有時亦難以把從神而來的智慧，與神自己分辨出來。在希臘人之前幾個世紀，希伯來人早就認識到神就是智慧的本源，只不過他們對智慧的觀念，側重道德方面，甚於學術上的研究。對希伯來人來說，智慧人就是行善的人，也就是虔敬、與神相似的人。智慧所能達致的最高境界，就是愛神，遵守祂的命令。希伯來的思想家，都不能將智慧和公義分開。在旁經中最偉大的兩本書卷——《所羅門智慧書》和《傳道經》，智慧與公義相伴而行，其精彩處與聖經所論及的不相伯仲。 基督徒該愛慕的另一個對象，就是真理。神的真理與神本身，也是不易劃分清楚的。
基督說過：「我就是真理。」這句話把真理和神自己聯在一起，不能分割開來。愛神，就是愛真理。而當我們以堅定不移的熱心去愛慕真理時，就會不斷長進，愈來愈接近真理，漸漸遠離虛謊與謬誤。
此外，神希望我們追求的其他善良聖潔的美德，我無須在此一一列舉，因為聖經已把它們臚列在我們眼前，就如：憐憫、仁愛、清潔、謙卑等。肯接受聖靈教導的人，都知道怎樣培養這些美德。
總而言之，我們應當渴慕這一切美德，正如保羅寫信給腓立比教會說：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。」（腓四8）