【我知主掌握明天】
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詩人介紹
此詩（《聖徒詩歌》454首）的曲和詞都是史丹斐(Ira F. Stanphill, 1914-1994)所作。他是廿世紀著名的福音詩歌作家，共寫六百首詩歌，如「十架有地方」(Room at the Cross for You)，「小山上的居所」(Mansion over the Hilltop)，「跟隨我」(Follow Me)等都是現代流行的詩歌。
史丹斐生於新墨西哥州，父母都愛好音樂，熱心教會聖樂事工。他十二歲在神召會決志奉獻事主，學了一年鋼琴，就能彈風琴、四弦琴，以及手風琴。十七歲時為教會的青年團契作了第一首詩歌。他隨同佈道家巡迴佈道，負責詩歌事工。廿二歲開始講道，先後在德州、賓州及佛州神召會牧會；他也是個歌唱佈道家，足跡遍及美國及四十多國家。
一個蒙恩得救的基督徒，不能確保人生是坦途，甚至要面臨人間的殘酷。史丹斐的詩歌在半世紀內激勵了千萬人，但當年他卻無法解脫。他曾試圖把自己切身的痛苦、心意及需要，放在神前。他的妻子移情別戀，攜獨子離他而去；二人離婚後，他到處受人指責，流言蜚語，使他無辜受害，十分難堪，也有人認為他離婚的身份不配為神工作，他默然無語，不為自己申辯。他不願毀婚誓，再三地寬恕他的妻子，願與她和好未果。
史丹斐年近五十時，在德州南部一大教會事奉，並執教於當地著名的音樂學校。他在教會中與一位年輕愛主的姐妹相戀。他知道自己不能再婚，勸她另擇他人，自己則專心音樂事工。但思念之情日深，許多次他想放棄事奉而再婚。此時他前妻不檢行為已眾所週知，大家對他深表同情和諒解，但他自己卻無法釋懷。有一日他在駕車途中，內心又大起掙扎，他為自己的不幸而悲哀，深陷沮喪絕望中，他哼曲感嘆未來，倏然感到神與他步步同行，抵家後他即刻在鋼琴上奏出「我知誰掌管明天」，心中遂得釋放。數月後，他前妻因車禍喪生，他才終於得與所愛的人，建立美滿的新生活。
詩歌感想
「不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」(太六:34節)
聖經記載了人第一次的憂慮是發生在創世記第四章。那時該隱殺人，因失去見神的面，恐怕自己也會被人所殺。因此，人會充滿恐懼乃是因与神的關係不正常。
然而，主耶穌知道我們內心的憂慮和實際生活的需要。所以，祂三次鼓勵我們不要憂慮（太六:25；31； 34），而要專心仰望、信靠神（太六:30節）和專心尋求神喜悅的事（太六:33節）來擊退憂慮。
為甚麼基督徒不必、也不要憂慮呢？
首先，祂要我們思想父神是如何照顧天空的飛鳥，珍惜地上的百合花，甚至野草，而祂豈會不眷顧祂寶貴的兒女們呢？所以不要容讓我們對明天的憂慮來影響我們信靠祂的關係，要安然地體驗祂是天天相隨、時時相偕、處處體諒、事事體貼吧！
另一面，主要我們積極地，以追求神的國和神的義的態度來過生活。這樣，祂豐豐富富的恩典與源源不斷的供應，會及時的應付我們所需所求。
有位姊妹在一次意外事件中受傷，須接受一次大手術，並且臥療數月之久。手術剛完，病人問大夫：「醫生，我得在醫院裏躺多久？」
醫生含笑回答得很妙：「
Only one day at a time, my dear！(意即不要為明天憂慮)」
病人聞後，心裏釋然。每當她心裏煩悶時，這句話不斷加添她的勇氣。
所以，我們只需盡上今天當盡的本分，把明天的難處交給祂便是了，何必強迫自己去預先擔當明天的擔子呢？
默想：為明天計劃是善用時間，為明天憂慮卻是浪費時間!
詩歌見證
【我不曾想到『倘若』】有個貧窮的黑婦，只靠每天勞作過活；但她卻是一個快樂得勝的基督徒。
另一個愁煩的信徒，雖不喜歡她的得意態度，卻是羨慕她的愉快心情。
有一天這位愁煩的信徒對她說：「你目前固然很可快樂；但是，我想，若你顧慮到你的將來，你便會覺得必須持重些罷！比方，倘若你一旦病了不能作工，或是倘若你現在的雇主搬走了，沒有人雇你...或是倘若...」
她插嘴答說：「夠了！我從來不曾想到『倘若』這回事。主是我的牧者，我知道我必不至缺乏。」接著她又說：「至於你，就是給那一切『倘若』所累，而落到這樣可憐的地步。你不如把「倘若」棄掉，而專心倚靠主罷！」
* 在禱告中，有時候看起來好像是我們順服神的旨意，事實上是要祂接受我們的意思。——Daily Walk
* 禱告是一種能勝過一切試探的美德。——聖伯納
* 人生一切的不幸始於一源，就是不能在禱告密室中安坐。──Pascal
* 假如我們每天花十六個鐘頭去盤算世界的事物，而只花五分鐘思想神，那麼這個世界就會看起來比神真實二百倍。——William R．Inge
摘自──大光通訊
聖經人物知多少
――摘自華思德
《默想聖經人物)
【以西結】
以西結開始為神工作時，他看見輪的異象：巨大的輪、有眼的輪、轉動的輪、輪中套輪。這都是神的輪，說明神的旨意通行無阻，沒有任何東西能攔阻。耶路撒冷淪陷，輪仍在運行；先知本人有一段時間也靜默無聲，輪仍在動。先知是一個有規律的人，這可以從他習慣把每天所發生的事情一一記錄下來看出。每當他記錄一事的日期，他就用信心告訴自己，無論發生什麼事，神的輪都在動。神自己也是有規律的，對於每一天都有自己的旨意。的輪在天上坐寶座的那一位，就是在我們主耶穌的引領下，向前轉動不息。
【我是誰？】
一個女人昏迷了，正在離留之際， 忽然感到被接到天上去， 站在那審判者的寶座前。
一個聲音問她說：「你是誰？」
「我並沒問你是誰的妻子，而是你是誰。」
「我是我四個孩子的母親。」
「我並沒有問你是誰的母親，而是你是誰？ 」
「我也沒有問你的職業，而是你是誰？ 」
「我 是一位基督徒。」
「我並不是問你的宗教信仰，而是你是誰？」
「我是每週去聚會，而且，時常都幫助窮苦和有需要者的那人。」
當她從病中康復過來後，她決意找出她究竟是誰。此後，她的生活全改變了。
初信課程
第一課奉獻
第二課禱告生活
第三課讀經生活
第四課詩歌
第五課敬拜讚美
第六課主日
第七課與主相交
第八課舊天性與新生命
第九課基督的寶血
【第九課 基督的寶血】
主題
一、偶然被過犯所勝
二、寶血的功效
三、認罪和赦免
四、赦免和恢復的結果
引言
主已經成功了救贖，他在十字架上流出寶血，滿足了神公義的要求。但若一個已經蒙救贖得救的人，不幸犯了罪，他應當怎樣才能到神面前來?這是重要的問題。另一方面，撒但也藉此機會來控告我們的良心，叫我們離開神；若果我們不知道恢復的路，就沒法子回到神面前。本課我們要查考如何支取寶血，來勝過魔鬼所有控告並恢復與神的交通。
課文內容
一.
偶然被過犯所勝(加拉太書六1；約翰壹書二1下)
基督徒所得著的新生命，是不犯罪的，但信徒若不活在聖靈的管治下，因著舊天性(罪性)的存在，就會有偶然犯罪或被過犯所勝的可能。
二.
寶血的功效
1. 血潔淨我們的良心
希伯來書九14：何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的ˍˍ豈不更能洗淨你們的ˍˍ
ˍˍ ，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼。
2. 血叫我們勝過撒但的控告
啟示錄十二10-11：
…因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過他，是因ˍˍ
ˍˍ ˍˍ ˍˍ ，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜性命。
3. 血是維持我們與神關係的根據
以弗所書二13：你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的ˍˍ
，已經得ˍˍ ˍˍ 了。
信主的時候，就是藉血得與神親近；以後繼續這關係，仍是倚靠他的血。並不是靠血得救，然後又靠別的來維持我們與神的關係。
三.
認罪和赦免
約翰壹書一9：我們若ˍˍ
自己的ˍˍ ，神是信實的，是公義的，必要ˍˍ
ˍˍ 我們的罪，ˍˍ ˍˍ
我們一切的不義。
人如果犯了罪，第一件事應當起來到神面前認罪說：「我有罪了!」這是自己對自己的審判，也承認神的審判。
四.
赦免和恢復的結果
1. 不願意再犯罪
約翰壹書二1：我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們ˍˍ
ˍˍ ˍˍ…(參約翰福音八11)
因著看見主赦免我這許多的罪，所以我不願意再犯罪；也因著主赦免的愛，再不故意去犯罪。我在神面前一面謙卑承認我的失敗、我的不行，一面仰望主叫我不再驕傲，亦不再隨便。
2. 更渴慕親近神與他交通
(希伯來書十19-22)
神的兒女犯了罪若不承認，雖然神還是他的父，但卻失去了交通。感謝神，神盼望與我們的交通不間斷，主動地為我們的過犯設立了挽回祭。我們若體會父的心，認罪和得赦免後，應更寶貴與父交通，更認識離了主我們不能作甚麼—不能結好果子(約翰福音十五5)。
總結
盼望弟兄姊妹知道我們離開主，不活在交通裡，就會犯罪。若我們犯了罪，必須認罪，並相信主的救贖和寶血的功效。若是這樣，我們就不會落在撒但的控告裡，繼續能保持與神交通。
應用
1. 你曾否因著犯罪裡面自責?
2.
我們若真的犯了罪，如何才可以得著赦免?
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
信心沒有盼望是死的】
盼望與信心是兩回事，雖然相似，卻是截然不同。在屬靈的事上有所認識的基督徒，絕不會把兩者混淆。
真正的信心，從來不會單獨存在的，必然伴以盼望。相信神的應許時，必定期待應許能實現。沒有期待，也就是沒有信心。
相反地，有些盼望卻並非出於信心。人很容易把強烈的慾望，當作信心。事實上，有人以為信心不過是慾望加上樂觀而成。有些作家，藉著提倡一種使人產生「積極」態度的所謂信心，而替自己賺來了舒適的生活。他們的文章，居然大受讀者歡迎。這些讀者通常是受心理上的驅使而去相信，索性把現實置諸腦後，於是便心安理得地活下去。
真正的信心，並不等於白日做夢。真正的信心，是堅定不移地相信，講求現實，也講求功效的。信心的眼睛能看見那不能見的，卻不是無中生有。信心是直接與神打交道，神就是那位偉大的真實者，萬有都是本於祂。神的應許必會實現，所以凡相信神的應許，是活在現實的世界中，不是活在空中樓閣裡。
在普通的生活經驗中，真理是透過觀察得出來的，因此凡能藉著實驗來驗證的，人才把它當作真理，所以人就只信任自己感官所得的感受。設個比方：如果有某種東西，走起來像鴨子。模樣像鴨子，叫起來又像鴨子的話，它多半就是只鴨子了；若再加上它生下來的蛋孵化成小鴨子的事實；那麼所需要的驗證就可說是齊全了，可以捨去假定而下確實的結論。在處理現實生活的事情上，這種驗證的程序是用得著的，人人都是這樣推理，沒有人會表示異議；這是在地上生活的法則之一。
可是，信心卻給人類的生活帶來另一些截然不同的成分。「我們知道，是因為我們相信。」就是這句話，把我們所知的，提升到更高的境界。信心所領會的事實，是基於從上而來的啟示，因此這些事實就不能放諸驗證中。信主的人深知某件事是真確的，不是因為他能在經驗中求得實證，而是因為那是神所說的。他滿有盼望，因為他絕對相信神是信實的。
在教會復興、滿有能力的日子中，教會一直切切的期待著。教會因著信，也就有了盼望，神也從未使教會失望。「這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」（路一45）
每次神扭轉教會的歷史，或在教會得著復興，或是經歷不平凡的事之前，教會都必先有熱切的期待。聖靈的工作常伴以盼望。神的子民對神所賜的恩惠，從來不會大感意外，因為他們心中早有把握；他們注目在復活的主身上，滿有信心地期待祂的話語成就。因此，神的賜福，正與他們的期望相符。
今日教會普遍存在一種現象，就是沒有期望。聚會時，信徒並不期望發生什麼不尋常的大事，於是所發生的事，也就極其平凡，平凡得就如每天日落西山一般。教會內瀰漫著一種沒有期待的沉悶氣氛，牧師只好用盡各種方法去驅散這種氣氛，至於採用什麼方式，就視乎會眾和牧師的文化水平而定。
有人就故作輕鬆幽默；有人就選用時下的熱門話題去吸引聽眾，例如談食水加氣、施行體罰，或在主日舉行運動比賽是否合宜等問題；又有些人自認談吐不夠風趣，又不曉得在爭論中應該支持那一方才較穩妥，故索性轉個話題，談談其他更能引起人們興趣的東西，例如：下星期四弟兄會的聚餐，或者下次郊外旅行時，舉行已婚會友與單身會友的各項對抗賽（至於比賽會誰勝誰負，那位牧師就巧妙地避而不測了）；又例如快將上映的宗教電影，情節充滿色情暴力和騙人的哲理，卻加上一層說教的糖衣，牧師便向那些看得著迷的觀眾稍作暗示，勸導他們要成為重生得救的人。
就是這般，信徒的聚會便由這些自以為比信徒知得更多的人所支配，而這些事前早有計劃的安排，只因帶領的人加上幾句屬靈的勸勉，居然就被一般較虔誠的信徒所接受，這就是所謂「相交」了。但實際上，這種相交與早期基督教會的真正相交，實在相差太遠。
一般信徒的盼望，不再是建立在神的應許上，而是人的計劃方案。目前教會普遍靈性低落，大家卻習以為常，以為這是無可避免的；過去既然如此，將來也不會好得多。信徒對於平凡刻板的屬靈生活，早已感到厭倦，不再盼望可以改善。
今天，我們需要充滿盼望的新精神；這種盼望是基於神的應許。我們要消除灰心失意的情緒，要用小孩子一般純全的信心來一起聚會。唯有如此，我們才有希望再經歷神與我們同在的那份榮美和奇妙。