【萬物的結局近了】
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萬物的結局近了，所以我們要謹慎自守，
儆醒禱告，最要緊的是，彼此切實相愛，
因為愛能遮掩許多的罪，
因為愛能遮掩許多的罪。
我們要互相款待，不發怨言，
各人要照所得的恩賜，彼此服事，
做神百般恩賜的好管家，
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詩人介紹
這首經文詩歌是根據彼得前書四章7~10節 。作曲者不詳。
詩歌感想
「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」【彼前四7~10】
彼得說此話已過去將近兩千年，但這句話對當時與現在都一樣的真實。彼得使我們認清現況，並知道「萬物的結局近了」。我們生活充滿盼望是因為基督要來。所以，為了預備迎見祂，我們應該活出在凡事上叫神得榮耀。
在個人方面，我們當積極的「謹慎自守」和「儆醒禱告」。謹慎或可譯為「神智清明」，自守或可譯為「端莊沉着」，意思是我們要過著積極負責任的生活，而非無所事事，得過且過。這是為了保持警戒，持守禱告的生活，使我們更多尋求神，活在與神的交通裡，過爭戰得勝的生活。
在團體方面，我們當活出彼此相愛的生活，而且是「彼此切實相愛」。值得注意的是：此處的愛在希臘文中可以翻譯為恒久不渝，歷久彌堅的意思；另外，這字也有如運動員奮力作最後衝刺的意思。基督徒的愛應恒久不渝，歷久彌堅，而因為這「愛能遮掩許多的罪」。我們如何相愛呢? 彼得提出很實際的方法，就是「互相款待」和「彼此服事」。
默想：萬物結局近了，我今天該怎樣為主而活？
* 讓我們學習與主對話的禱告，而不單是對主演講的禱告。——Rosalind Rinker
* 心中安靜就是力量的表記，喧嚷既不是口才也不是能力，唯有安靜所帶出的力量影響至為深刻。——J．R．Miller
* 正確的禱告需保持心靈的警戒狀態，呆滯消沉的心思會攔阻禱告的果效。——Curtis Mitchell
* 若不藉著聖靈的幫助，世人無法獻上一個可達到神耳中的禱告。——本仁約翰
摘自──大光通訊
聖經人物知多少
――摘自華思德
《默想聖經人物)
【約書亞
【祭司約書亞JOSHUA
THE PRIEST】天使又指給我看，大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說，撒但哪，耶和華責備你，……這不是從火中抽出來的一根柴嗎。約書亞穿著污穢的衣服，站在使者面前。使者吩咐……說，你們要脫去他污穢的衣服。……我使你脫離罪孽，……將潔淨的冠冕戴在他頭上；他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，……耶和華的使者誥誡約書亞說，萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。大祭司約書亞啊，你和……同伴都當聽；……我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪，我在約書亞面前所立的石頭，……萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間，除掉這地的罪孽。當那日你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下；這是萬軍之耶和華說的(亞三1—10)。
約書亞所處的困境，就如一場惡夢。他身穿整齊衣衫，卻污穢不堪；他進入至聖所，祭司的外袍卻被玷污了。這表明他和百姓都是神眼中的罪人，不配站在面前。撒但大聲控告他，約書亞則默然不語，羞愧無比。神卻不緘默，發出恩言，要使他脫去罪孽，並賜下華美衣服，因此蒙贖的罪人能坦然無懼進到袍面前。這轉變真象作夢，但稱義卻非夢境。這是神恩典的作為，說明厚待痛悔的罪人，就像為約書亞所作的一樣。這樣，就永遠封閉了那控告人的口。
【你是耶穌嗎？】
一群推銷員趕去開一場銷售會議。 大家約定， 讓每人的另一半知道， 他們會準時回家晚餐。 不巧， 會議拖了一點時間，
他們到達機場稍晚， 大家手拿機票搶進航廈， 在遊廊中奔跑。
一名推銷員，無意中撞倒一條賣蘋果的長凳，蘋果掉落，散了一地。由於時間緊湊，闖禍者沒有留下來收拾殘局。
他們一夥人，趕著繼續奔跑，終於登上了飛機。 當一夥人全都上了飛機，唯獨只缺了一個人。
其中有一人停了下來，他回頭看一眼那被撞倒的長凳﹐深深呼了一口氣， 並對那條蘋果長凳的女主人感到一些同情。
他告訴夥伴們不必等他， 儘管去趕飛機，只請他們到達時，通知自己的太太一聲，他會乘下一班飛機回家。
他往回走回航廈， 發現所有的蘋果都掉在地上。 使他大吃一驚的是， 賣蘋果的小販， 是一個瞎眼的小女孩。
她正在哭，手摸地板，淚流滿面，想找蘋果，卻一無所得。 機場裡人群川流不息，誰也不停留，更不關心發生了什麼事。
那個推銷員在女孩身旁蹲下， 把蘋果一個個撿回籃子裡， 並幫她把長凳架好。 這時他才看到， 許多蘋果已經跌爛了。 幫完了忙後，
他從錢夾取出錢對女孩說： 「請把這一百歐元拿去， 當作我們給妳造成的損失賠償。 妳沒事吧？」
女孩哭著點點頭。 推銷員繼續說： 「我希望沒有浪費妳的一天。」說完就移步走開。 女孩卻大聲喊道：「先生…」那人駐足，轉身，
女孩問說：「你是耶穌嗎？」那人停下，注視女孩有目無珠的雙眼。一會兒身不由己，動彈不得。然後他緩緩回過身，走向登機門，心中卻火一般地延燒著那一句「大聲問」：「你是耶穌嗎？」
曾經有人以為你是基督嗎？ 其實，這是我們做人的目標。 盡量活出基督，使人看不出我們與基督之間有何差別。
如果我們想認識主耶穌，必須活得，作得，像祂一樣才行。 我們要開始活一個相稱於祂付出的這一代價的生活！ 今天就開始！ 慈愛的天父，
請把你的靈賜給我們， 讓聖靈幫助我們， 效法你的聖子耶穌， 耶穌是 你的歡愉、喜樂、快慰。
默想：
1. 你能否在那些最小的弟兄身上看見主耶穌呢？
2. 別人又能否在我的身上看見主耶穌呢？
初信課程
第一課奉獻
第二課禱告生活
第三課讀經生活
第四課詩歌
第五課敬拜讚美
第六課主日
第七課與主相交
第八課舊天性與新生命
【第八課 舊天性與新生命】
主題
一、學習脫去行為上的舊人，穿上新人。
二、認識舊人的喜好和習慣，及新人的樣式。
三、認識信徒裡面兩種完全不同的性情
四、信徒一般的錯誤
五、認識活出新人生命與性情的祕訣
引言
一個信主的人是新生的，是從神生的，而且是出死入生了，所以一切與偶像有關及邪污之物都應除掉(慕道班課程已題及)。不但如此，因著信徒的地位改變了，他的生活態度也應當有改變。我們既是新造的人，已與基督同死同葬同復活，一舉一動就該有新生命的樣式。但可惜許多神兒女信主後，仍活在舊人的喜好和習慣裡，並發現在自己裡面的罪性仍未改善過來，帶來失望與沮喪，以致影響新生命的活出。本課將探討這一方面的真理。
課文內容
一. 脫去行為上的舊人，穿上新人。
以弗所書四20-24：你們學了基督，卻不是這樣；如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要ˍˍ
ˍˍ你們從前行為上的ˍˍ ˍˍ ；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新；並且ˍˍ ˍˍ
ˍˍ ˍˍ ；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義，和聖潔。
1. 神極恨惡舊人和舊人的行為(以弗所書二3)
2. 要脫去舊人的行為是神的吩咐
3. 需要心志改換一新(以弗所書四23)
4. 不是為了得救，乃是因為已經得救。
二. 認識舊人的喜好和習慣，及新人的樣式。
1. 籠統的(以弗所書二1-5，四17-19)
隨從今世的風俗，放縱肉體的私慾，隨從心中喜好行種種的污穢。
2.
仔細的(以弗所書四25-31，五3-4；哥林多前書六9-11；加拉太書五19-21)謊言、偷竊、污穢的言語、苦毒、惱恨、爭競、結黨、荒宴、嫉妒、訛詐等等。
3. 新人的樣式(歌羅西書三10-14)
憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐、饒恕、愛等等，並且有造他的主的形像。
三. 信徒兩種完全不同的性情
1. 舊人裡的罪性
詩篇五十一5：我是在罪孽裡生的；在我母親懷胎的時候，就有了ˍˍ。
人一誕生就有罪性，其敗壞程度是無藥可救的，這舊天性絕不能服在神律法之下。
2. 新的生命和性情
約翰福音三6：從肉身生的，就是肉身；從ˍˍ ˍˍ 的，就是 ˍˍ。
當我們重生時，透過神的話，藉聖靈的工作，另一個新生命和新性情便進到我們裡面。
3. 罪行與罪性
人原本生命裡犯罪的律就是罪性；罪性所結的果子，如惡的言行等，就是罪行。
4. 主在十字架的工作
不論是我們的罪行或罪性，主在十字架上都已一併解決了。若撒但控告我們的罪行，我們只需說：「基督為我一切的罪死了。」牠若攻擊我們的罪性，我們只須加上：「在基督的死裡，我(舊天性)也死了。」
四. 信徒一般的錯覺
1. 改好罪性
舊的性情是不會有任何改善的(羅馬書七18；耶利米書十三23，十七9)
2. 要求舊人的性情有新生命的表現
信徒希望自己能活出聖經中所要求的新生活，卻又發現自己(舊人)沒有任何能力可以達到這要求。
五. 活出新人的生命與性情的祕訣
1. 不再嘗試要舊人去活出新生命
2. 放棄掙扎，向主祈求(羅馬書七24-25)才能得著拯救。
3.
相信和接受十字架已作成的工作(羅馬書六6、11)，不要憑感覺。
4.
倚靠順服聖靈，受他管治，不要叫他擔憂。(羅馬書八2-4、6、13)
5. 栽培新生命和新性情(羅馬書十三14；彼得前書二2)
總結
聖經勸勉我們「要緊的就是作新造的人」(加拉太書六15)。故此我們理當儆醒，叫我們所讀的、想的、作的、說的，都能有助於我們的新生命。千萬不要給肉體留地步，因為它是與聖靈相爭的。如果我們這樣行，很多實行上的難處就能解決。
(加拉太書五24-25)
應用
1. 甚麼是舊人和舊人的行為?穿上了新人有甚麼特點?
2.
信主之後，弟兄姊妹在某程度上已有行為與性情上的轉變(例：已往充滿惱恨，現在卻能饒恕人)，試分享你的經歷和見證。
3.
是否有某些行為與性情是你覺得特別難脫去的，試在小組中分享及彼此代禱。
4. 在本週操練實踐課文內容五所題的祕訣，去活出我們的新生命。
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
在基督裡真理同歸於一】所有真理，都同歸於一。聖經所啟示的真理雖多，仍不過是一個真理的不同層面而已。
跟隨基督的人，都必須接受全盤的真理，接受真理所表明的每一層面。換句話說，他應該敞開心靈，接受神所啟示的一切真理，不漏掉任何一方面。有些時候，一個真理似乎跟另一個啟示有牴觸；碰到這情況的時候，有智慧的信徒，就不會遽下定論，他會暫時包容一切。忍耐等候有一天基督能為他消除這些表面上的分歧。
當人運用思考或要表達思想的時候，通常會有兩各不同類型的思想方式：一種是科學家類型，另一種是詩人類型。這意思並不是說：人若不是科學家，就是詩人。我的意思是說：有些人的氣質，較接近詩人；亦有些人的性情，較傾向科學家。前者不一定寫過詩，而後者也不一定從事過科學研究，但兩者各有不同的表現。
科學家所注意的，是事物之間的差異，而詩人卻著眼在事物之間的雷同。詩人能從一粒塵沙中窺見全宇宙，科學家則較關心宇宙間塵沙的數量與成分。
我看，這種歧異不只存在於世人之間，也存在於每個人裡面；這就是說，每個人都同時具備科學家與詩人兩種不同的特質。可是，一旦其中一方面佔了上風時，另一種氣質便會自然減弱；結果有人只著重分析，有人卻根本沒有分析能力。前者是不折不扣的科學家類型，而後者則是地道的詩人類型；但這兩類截然不同的人，都不是完整的人，只可說是半個人。
最可惜的是，這兩種性情互相抗衡的現象，不但存在世人當中和個人裡面，也在教會內出現，教會常被這兩種對峙的力量弄致分裂。個性突出的領袖崛起，教會就被他拉著鼻子走；不同的領袖，就引起教會內部分裂為不同的陣營。在某陣營內，為了高舉他們自以為重要的真理，便極力排斥或詆毀其他的說法；在別的陣營內，亦會發生同樣的情形，只不過所高舉的是另一種信條。這麼一來，教會內就出現嚴重的四分五裂。
那些堅持能在一粒塵沙裡窺見宇宙奧秘的人，有他們一班盲從附和的信徒；而堅持要細數沙粒的死硬派，亦有一群誓死跟隨的人。這兩類人在德性表現和屬靈氣質上，都極不相同，以致在他們分別聚會時，如果偶然有不知底蘊的人闖入，或許會以為他們相信不同的聖經，甚至敬拜不同的神呢！
前些時候，我獲贈一本海外新出版的詩集，外表看去很吸引人，於是我滿懷期望地翻看詩歌的內容，希望能找到一些罕見新穎的屬靈詩歌，但結果我失望了。這本詩集的印行者，是類似以上所描述專會數點沙粒的基督教派。其中的詩歌全無新意，平鋪直述，重點只在強調他們那些單方面的、狹隘的偏見，全本詩集嗅不到一點詩歌的靈感，給人的感受，並非如蒼鷹振翅高飛，直衝雲霄，而只是匍匐地上，蹣跚而行。其中僅有幾首較有新意的詩歌，內容卻都呆滯平淡，沉悶乏味，塞滿了該教派經常強調的幾點主張；最糟糕的是，其中有一些是教會一貫喜愛的古舊詩歌，卻給隨意刪改得面目全非。編寫這本詩集的人，並不像彈奏豎琴的大衛，倒像是敲打錘子的人一般，利用這些詩歌，把艱澀和乾巴巴的教訓，強塞進信徒的心裡，並非叫唱這些詩歌的人得著喜樂，而是想藉著詩歌，把唱的人教訓一番，免得他在信仰上誤入歧途。
這本詩歌採取這種毫無靈感的作風，十分可惜。但如果我們走到另一個極端，也是無益。我們實在不敢在屬靈的事情上，隨便運用一些出於肉體的構思；在神的祭壇上，我們絕對不敢隨意燒火。一些未有接受過聖靈教導的教師，自以為可從日出的壯觀獲得靈感，就如讀羅馬書可獲啟示一般，又高舉詩人荷馬和大文豪莎士比亞所說的，認為他們的作品充滿權威，不下於聖經中先知和使徒所啟示的。對於這種教師，我們實在不敢輕信。
我們必須逃避墨守聖經原文的枷鎖，但也要逃避只重情感、放任隨便的思想；這正是科學家和詩人兩種不同的心態。要做到這一點，我們必須學習以下幾個秘訣：文字並非真理。所謂文以載道，文字的作用，不過等如盛載珍寶的錦盒。我們要向神負責的，不是死守文字的記載，而是領受其中的真意。如果說我們不易滿足神的要求，那麼，我們也不難得到祂的喜悅。愛比正確的信仰更重要，雖然兩者並非不能兼收並蓄。沒有真理作根基的愛。僅是脆弱的感情；但信仰如果不帶著愛，卻又是死的。人的靈要比人的才智更深廣，可以悉透心思所無從探索的領域。所以我們大可以放心相信神所啟示的一切，可以不問其中是否有矛盾衝突之處，因為一切的真理，同歸於一，彼此協調，而且真理是叫人得自由的。