|
詩歌欣賞 |
【 主使我更愛你】
一
主！使我更愛你，
和你更親密，
為你名更熱心，
向你話更信，
對你憂更關心， 因你苦更貧， 更覺得你看顧， 更完全順服。
二
主！使我更得勝，
向你更忠誠，
在你手更有用，
對你仇更勇，
受苦更為忍耐，
犯罪更悲哀，
更喜樂任怨勞，
更完全倚靠。
三
主！使我更屬天，
更常見你面，
更愛慕你再來，
更想你『同在』，
更願意處卑微， 更輕看高貴， 更為不顧自己， 凡事更像你。
（副） 求主天天扶持我， 給我力量保守我， 使我一生走窄路， 使主心滿意足。
詩人介紹
這首詩歌(《選本詩歌》316首；《聖徒詩歌》276首) 的作者是布立思（Philip Blissr，1838-1876）。這首詩歌「主！使我更愛你」，激勵我們在基督裡求得更深的長進。它共有三節，每節有八個「更」字，共計有二十四個「更」字，這是其特點。
布立思（Philip Bliss）是美國人，自幼便喜愛音樂，天天在家獨自搬弄一些粗笨的樂器。雖然家境貧困，曾作過農夫、鋸木廠工人，也作過廚師的幫手，但是他並沒有因此而失去對音樂愛好的心。在他十歲那年，有一天經過一所屋子，從裡面傳來陣陣優美的琴聲，是他以前從未聽過的。立刻，布立思像著了迷一樣，那顧得自己渾身骯髒並且赤足，冒然跑進屋裡，要求再彈一遍。遍琴的女士見他穿著破爛的衣服，非常生氣地「驅逐他出境」；但她並不知道，這位冒然闖入的小男孩，他的心中正充滿著對音樂的熱望。
他十二歲成為基督徒之後，開始對音樂發生興趣，後來加入美國通行的音樂訓練「歌唱學校」。十九歲時，聽到白德瑞（William B. Bradbury）的演講，決心獻身寫作詩歌。二十一歲時，也就是他結婚一年之後，他決定成為一個巡迴的音樂教師。他用一把二十元的手風琴，和他忠實的馬匹芬妮，在冬季時四處去教授音樂。而在夏季，他繼續研讀音樂，後來成為紐約州傑納西奧標準音樂學院的學生。廿五歲時，他試作了一首詩歌，將譜子連同詞一並寄給盧特博士（Dr. George F. Root），並說如果他的作品能蒙賞識，盼望特博士能寄給他一隻笛子，因為他很窮，買不起它。不久回音來了，果然獲得了笛子。這使布立思大得鼓勵，也促使他日後不斷寫作，留下許多膾炙人口的詩歌。
1869年布立思在芝加哥遇到慕迪（D.
L. Moody），使他的生命起了大轉變。
他歌喉洪亮，音域廣闊，表情深刻，吐字清晰。 慕迪為布立思低沉有力的歌聲所吸引。傾談後，彼此都深信講章固能引人歸主，詩歌也能激勵人心。
不久他遇到了另一位佈道家韋德（Maj. D. W. Whittle），便結伴到處巡迴佈道。
布立思是深知主愛的人，在他短促的生命中，寫作了許多感人的福音詩歌。他所寫的詩歌特點是：主題廣泛，靈感豐富，詞曲并茂，通俗易懂，就地取材。
一件偶然的事故、一篇感人的講章、一節經文的啟發，都是他的題材，且歌詞、旋律能同時在腦中形成。
當他的福音詩集出版後，獲得了一筆為數不小的稿費，雖然他並不富裕，但是仍把這筆款子全部奉獻，為著傳福音用。
詩歌感想
這首詩歌的用詞頗有意思，比如：每段開頭一句都是“主使我”如何如何，而副歌末了一句卻是“使主心滿意足”。是的，一切真實的追求都是主恩典作在我們身上，都是“主使我”，而最終的目的是使主得滿足。但這難道不是一件令人稀奇的事嗎？主的滿足竟然與我們息息相關！好像說，別的什麼都不能叫祂滿足，在祂心的深處有一個那麼深的切望，必須由祂所救贖的人——祂的新婦——來滿足。為著這個奧秘的愛，主就不計代價地在我們身上做許多的工作，使我們逐漸被改變直至與祂相符。就如雅歌中的故事，何等奇妙，那裏有一個女子，不是因為美麗而被愛，乃是因為被愛而美麗；不是因為配而吸引了王，乃是因為被王吸引而逐漸成為配！一切都在於愛：愛使這個女子改變成為新婦，而新婦最終滿足了改變她的那位新郎。在愛的領域裏，成聖絕不是道理和規條，也遠不止是個人一點屬靈的追求，而是一種願意付上一切代價來叫對方得著滿足的生命能力！但願我們都活在這一種的愛裏，阿們！
再比如，另外一個很中心的字就是“更”。這個“更”字使一切有了無限的可能性——感謝主，我們和祂的關係永遠有個“更”！祂永遠不會對此叫停，祂也永遠不允許祂所愛的人老舊或自滿，祂要一直一直往前往深往高處帶領我們，永無止境！但願這個“更”使我們一直新鮮，一直進前，無瑕自滿，也無從衰殘！
求主帶領我們以新鮮的靈進入這愛的歌：
第一節：“主！使我更愛你， 和你更親密”，這是首要的一個禱告，一切都該從神聖、真純的愛開始！主，若不是你的愛，我就什麼都不是，也什麼都沒有；追求都成狹窄，屬靈都成自私。主，使我更愛你，就是更被你的愛點燃和充滿；和你更親密，就是更被你的同在親近和包圍。因為我信，惟有你的神聖愛火，能將一個人徹底改變，能把其他的愛徹底潔除，能使一個軟弱不堪的人也起來這樣活著——“為你名更熱心， 向你話更信”（愛能使我們熱，也能使我們信，這是沒有道理的，卻是個寶貴的事實！）；“對你憂更關心， 因你苦更貧”（愛又能使我們這原本自私的人開始對主的感覺有感覺，本來不喜歡憂愁重擔的，因著是祂的憂，所以願意關心；本來不喜歡貧窮道路的，因著是祂的苦，所以願意同行。哦，關鍵不在乎是否憂苦，在乎為誰憂苦、同誰憂苦！祂的自己是否已經那樣虜獲了我們的心？）；“更覺得你看顧， 更完全順服”（愛也使我們有秘密的享受，覺著祂無微不至的看顧，因此也在這全般柔細又全般能力的看顧下，敢於順服，也甘於順服。）。
第二節：“主！使我更得勝，
向你更忠誠， 在你手更有用，
對你仇更勇”——“我的佳偶啊，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊（歌6：4）”。祂所愛的人，有美麗的一面，也有威武的一面。向著良人，是忠；向著仇敵，是勇。不但給主寶愛，也合主使用！爭戰、得勝都靠著良人，也為著良人！主啊，實在多少慚愧，愛你太少，恨惡撒但、世界、肉體太少。求你更多以愛吸引和得著我們，使我們與你更親密，就向敵更鋒利！那使我們與你親近的靈，也是使我們與世界分別的靈；那能使我們能降服於你的力，也是使我們能得勝仇敵的力！願你得勝的恩典能滿溢在我們整個的生活上——“受苦更為忍耐，犯罪更悲哀，
更喜樂任怨勞，
更完全倚靠。”哦主，如若蒙恩受苦求讓我們想到你的柔細甘甜，好使忍耐變為另一種秘密的交通。如若虧欠犯罪（哦，保守我們、保守我們遠離這個如若）求讓我們深深地因著得罪愛而憂傷痛悔，好使我們不再無知輕慢拿槍紮你血水的肋旁！如若蒙恩辛勞求讓我們喜樂將一切都做在你的身上，好讓香膏秀髮的美事不只發生於當初的伯大尼。如若經歷軟弱求讓我們憑信紮根更深，學習完全依靠你這位死過又復活的奇妙救主！
第三節：“主！使我更屬天，
更常見你面， 更愛慕你再來，
更想你『同在』。”阿們，主，使我們更屬天，因為我們本是屬天！在我們身上，你要證明天對我們的“吸力”；在我們身上，你也要賜給對你再來的“引力”！好叫你越發吸引提挈我們上騰，我們也就越發切慕帶下你的回來。哦！終有一時，這天地間的吸引和呼應是那樣的強，以至空中的仇敵再也無力盤踞，以至天不再留你，讓屬你的人都能在榮光中見你——何等榮耀真實的盼望，升天的主啊，你也必要回來！“更願意處卑微，
更輕看高貴， 更為不顧自己，
凡事更像你。”——主的愛實在奇妙非常，這愛使人聖潔高貴，但這愛也使人願意卑微。因為裏面已經有了祂作滿足和喜樂，就不再需追求外面的高貴和榮耀來充填一顆乾渴又可憐的心。在祂甜美的愛中甘居卑微，遠勝過在枯乾虛空的心境裏身處浮華。哦，這愛情藐視所有妄想拿虛浮財寶換滿足的人，卻垂青那些以靈以真單純投靠的人。何等有福啊，那些在祂大愛的包圍下，蒙拯救脫離自私，真實地得著能力來不顧自己，而凡事更像祂的人！這是地上不配有的人，卻是天上所正要的人！
既是如此，“求主天天扶持我， 給我力量保守我，使我一生走窄路，使主心滿意足”。是的，人不揀選愛主則已，一旦決定愛主，就發現這是一條需要主天天扶持才能走的路，也就是說，我們若能愛主到底，乃是證明主自己的得勝！每一個能愛主的人，都是一個活生生愛的神跡——在此需要祂的能力，也需要祂的保守。正是這能力才使我們一生都在走，正是這保守才使我們走的乃是祂所定規的窄路。主是何等地肯、又何等地能使我們這樣的走過一生，雖然其間需要祂顯出何等的恩典與忍耐，但所有這些終必使主心滿意足！而一切能使祂心滿意足的都是值得！ |
|
學習禱告
|
【讓我們學習這樣的禱告】
神，請您開啟我和丈夫間的感情交流通道，讓我們將自我意識放在一旁，完完全全地向對方表達愛情。 幫助我們向對方表露出我們如何關心，重視他們。 提醒我們每一天都要通過某種方式來愛護對方。 讓我們不要冷淡，漠不關心或者遙不可及。 讓我們變得溫柔，熱情，深愛著對方。 打破我們心中頑固和拒絕改變成長。
如果我們中的一方感情表露得不夠而傷害了對方，請幫助我們改變。 如果缺乏感情的交流讓我們的孩子對婚姻產生一種消極的看法，或者灌輸給他們對婚姻伴侶的錯誤的理解，請幫我們重新建立起正確的榜樣，讓他們可以看到。 告訴我們如何向他們坦承錯誤，證明我們的確努力想做得不同。
改變我們忙忙碌碌或漠不關心的生活習慣。 讓我們不要把對方當成理所應當的就不去盡力表達愛意。 讓我們不要忽視這關鍵的表達方式以致削弱我們間的感情。 我祈求我們之間總是"要用愛心彼此親嘴問安"（彼前五14）。 我知道只有聖靈的大能才能讓我們的改變持久。 我相信您可以改變我們，讓我們成為您所選召的夫妻。
摘自───妻子禱告的力量 |
|
真理教育課程
第一課人的受造、墮落與罪惡
|
第一課 人的受造、墮落與罪惡
引言 本級課程將會一同來看人、救恩、末世及教會內外的一些重要教派。首先看人的受造、墮落與罪惡，就是先認識自己原先在神的心意中是甚麼地位，墮落後又是在怎樣的景況中，叫我們對神所設立的救恩更欣賞、更寶貴及發出更多的感讚。
課文內容 一. 人的受造 1. 人是受造的，並非進化而來，這是聖經清楚的教訓。(創一26-28，二7，18-25，五1-2；申四32；太十九4-5；林前十一9；提前二13-14；約一3) 2. 人與別的受造之物不同，乃因人是照神的形像和樣式造的，也得著神賜予的權柄，在全地上行使統治權，並且神將氣吹在鼻孔裡。故此人在神的造物中是有崇高的身份和地位。(創一26-28，二7；詩八3-6) 3. 人的本質 1) 受造的人的本質可分為物質和非物質兩部份。物質的本質乃指肉身，是用地上的塵土造成的(人體化學分析亦已證明)。人死後，身體要歸於塵土(創二7，三19；詩一○四29；傳十二7)。不過，身體雖會朽壞，但信徒今生可將其獻上，作聖靈的殿，榮耀神(羅十二1；林前六19；腓一20)。並且藉著身體所作的，可得著獎賞(林後五10)。將來更有復活的盼望，可得著不朽壞的身體(腓三20-21)。 2) 人受造後是一個活的魂，有獨立的個格(personality)，有各方面的智能，包括自我知覺(self-consciousness)和自決能力(self-determination)，可以代表神管治世界和治理全地(創二7直譯，一28，二15)。人也有道德本性，像神一樣，因人是照他形像造的(創一26；參：弗四24；西三10)。更重要的是因為神是靈，故此像神的人也有靈(性)，能與創造者溝通、交往，使人可以認識神，這是人與地上所有其他生物的區別，以及超越牠們的地方(創一26；伯卅二8；亞十二1；約四24)。 3) 歷代學者有些認為人是二分法—身體、靈魂(創二7；伯廿七3；來十二23；啟六9；太十28；約2)；有些認為是三分法—身體、魂、靈(帖前五23；來四12；林前二14-三4)；有些則認為是多分法—身體、魂、靈、心、良知、心思、意志。 聖經題起人的靈的時候，常是指人能以默想神、與神交往的部分；而題到魂，則指人的本身，以及人理性、感覺和意志的功用。 無論如何，被造的人雖有不同的組成部份，但不能過份強調部份的不同，以致將人的各部份看為可「切割」和各自獨立的，而將人的完整性(各部份不可分開獨立存在)及相輔相承的地方忽略了。 二. 人的墮落 只有聖經才讓人知道罪是如何進入世界。已往課程題及是撒但將罪首先帶入受造之物中，這是人類未受造之前發生的。而人墮落，也是牠在背後倡議推動的。 1. 亞當夏娃墮落前是與罪無干的，他們可與神交往，代表神治理地，也可繁殖後代，衍生人類。 2. 人墮落的過程，見創三1-6。撒但狡猾的試探是叫人對神的話題出疑點(三1)，否定神所說的來欺騙人(三4)，並且只說出真相的一面(三5)。女人不應回答撒但的說話，回答時又誇大神的命令(三3)，也漏了一些詞語(隨意、必定，三2-3對比二16，17)。最後人得出一個結論(三6)，就作出悖逆的事，那結論正好說明人受試探主要的三方面：肉體的情慾—好作食物；眼目的情慾—悅人眼目和今生的驕傲—可喜愛、能使人有智慧(約壹二16，比較耶穌受的試探：路四1-13)。 3. 人犯罪後，便失去受造時蒙福的地位，並帶來深遠的影響： 1) 他們在屬靈上死亡，失去與神無間的交通，不能再有份生命樹果子(創三8-11，22-24；弗二1；西二13)，同時在肉身上也必要死亡(創二17，三19；羅五12，14；來九27)。 2) 蛇受咒詛，撒但受審判(創三14-16)，這乃由基督藉他的十架工作來執行(西二14-15；來二14)。 3) 女人夏娃有生產之苦，並受丈夫管轄(創三16；參：提前二12-15)，人與人的關係受到影響。 4) 整體人類和其他造物也受審判(創三7-19；羅五12；參：羅八19-23)。始祖犯罪的結果叫所有的人至今都受牽連，人與大自然的關係和秩序也被破壞了。 三. 人的罪惡 1. 罪的定義 違背神的律法，違抗神(的命令)，不守神的準則或達不到神(性情)的要求皆是罪，包括向神及向人所作種種不虔、不法、不義、錯誤的行為(約壹三4，五17；羅二23，三23，十四23；雅四17；太五21-22，27-28，37…另參：羅一18-三20)。 2. 人的罪性 人的罪性(有稱原罪)可定義為「人與生俱來罪的狀態及景況」，是每個人生來就有，是住在人裡面的一個律，也是所有具體罪行的根源(羅五19；弗二3；羅七14，17-25；參：詩五一5)。除了耶穌以外，世上沒有一個人生下來沒有罪性，每一個都是亞當的後裔，生為罪人，並且傾向犯罪。 感謝神，這種罪的性情能力已藉耶穌基督釘十字架受了審判，雖然信徒得救後，肉體中的罪(性)並沒有挪去或根除，仍一直活動，但他們可因著內住的聖靈，有勝過罪的生命和能力(羅六1-17，八2-4；加五16-17)。(後兩課詳談) 3. 罪的歸與 不少人極力爭辯、不承認甚至反對他們與亞當的犯罪有關，但聖經明明啟示亞當作為人類之首，他所犯的罪對人類有主觀和深遠的影響。亞當一人犯罪，罪便歸到眾人身上，眾人都成為罪人，同時也在死的刑罰之下(羅五12-19)。故此今天人並不是因出生後犯罪而使他們墮落被定罪，乃是因他們是亞當的子孫，自出母胎就已有罪，更有已被定罪的罪人身份。 結語 因首先的亞當的墮落，所有人都在這「第一個人」裡被定罪，因為生來就是罪人，所以一直犯罪，不是犯了罪才成為罪人。人在神眼中是死的，是可怒之子，在神定罪之下；人裡外充滿了罪，人心壞到極處，為罪的奴僕，行種種罪惡的事，實在是全然敗壞；人也在撒但手下為其兒女
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室 |
|
拾穗
【一切為耶穌】
序言
人人們最需要的東西 一個大發現——起初的愛 新婦之愛的秘訣 愛是神的最高呼召 君王的禮物 耶穌——真正的新郎 誰能獲得寶貴的新婦之愛呢？ 要相信主對我們的愛 為主捨棄一切 穩妥的道路 尋求主的秘訣 現代的憂傷之子 我應該如何培養對主耶穌的新婦之愛？ 一切為你 把自己的意志交託給主 我要住在這裡 在黑暗的日子裡 體驗主的同在 黑暗中的愛 與主同受苦難
|
【一切為耶穌】──施寧（德）
與主同受苦難
我們要培育對主耶穌的愛，首先要思想他所受的苦難。 我們的新郎主耶穌是憂傷之子，他將永遠如此。 他在天上仍然帶著創傷，他在天上仍然是被殺的羔羊（啟5：6）。 他是昨日、今日直到永遠，都不改變的。 所以，至今他仍然受苦，因為，我們這些人類仍使他憂傷難過。 只有當我為主的過去和現在所受的痛苦而難過的時候，當我想到自己和世人的罪使他心靈受傷時，才能產生愛主的心。 在我對主耶穌沒有新婦的愛之前，我常常為主所受的苦而感動。 但是，這感動並沒有起到太大的作用。 當我學會了真正愛主之後，我才明白他心中的重擔。 到如今，他仍然為他的百姓悲傷痛苦，不論是信徒，或非信徒，都為他們傷心。 有那麼多的人任意妄為，作惡犯罪，他的兒女也不斷爭吵、不和，使他的名受羞辱。 有些人說他已死，在今天教會中，的確有人這樣公開承認，這使他痛苦極了。 世上有成千上萬的人無故地恨他、譏笑他、辱罵他，用仇恨的利箭刺傷他的心。 那些曾經愛他、親近他的人，也使他受苦，因為，他們丟棄了對他起初的愛心，反而愛世界上的其他東西。
愛是當我們所愛的人受苦時，盡力去安慰和幫助他，愛的寶貴就在於此。 愛不能忍受見到自己所愛的人，不斷受到不公平的待遇，被侮辱和欺負。 當我學會一心愛主耶穌，心中即火熱如焚，想竭力為他做事，要盡力帶領其他人來愛主，歸榮耀給主。 我因深感主所受的苦難，而提筆寫下來告訴別人，使他們也能明白主如何為我們受苦，目的是使他們也能把自己的愛獻給主耶穌，使他得到安慰。
神創造了完善美好的宇宙天地萬物，可是，卻少有人為此感激他、尊祟他。 因此，我就在人所喜愛的風景優美的觀光地點建造小的教堂，使神的名能得榮耀。 我這樣做，當然會遇到許多阻礙，但卻不能阻擋我。 我又在迦南園建立了一個主耶穌受苦園，其中有主耶穌走上十字架的每一個過程的展示，目的是要使現在的人們可以清楚地看到主所受的苦難。 有許多人到那裡去思想主的苦難，有的人在那裡第一次體會到主的悲傷。 凡到過那裡的人，都得到不同程度和方式上的啟發，使他們能興起為主作工，來表示對他的感恩之心。 我們要一心愛主，像新婦般地愛他，就必須在他的苦難中與他相交。 主耶穌是憂傷之子，受盡了創傷，卻活在苦難中，他為這些苦難憂傷和哀嘆。
神的羔羊，我的救主，我愛你， 你走上苦難的道路，受創傷痛苦， 惡人譏笑，褻瀆你的名，他們將荊棘冠冕戴在你頭上， 親愛的神聖救主，我何等愛你。 主啊，我愛你，我不再如浪子在外遊蕩， 我要永遠忠於你，在你身邊，我心堅定為你受苦， 因你曾忍受苦難，我要感謝你，求你聽我的禱告祈求。
什麼叫在苦難中與主相交呢？ 讓我們來看看使徒保羅的一生。 當他成了主耶穌的僕人以後，為主受了種種苦難。 在《林後》11：23，他列舉了貧困、恐懼、飢餓、焦急、勞碌、受鞭打、遭危險等等。 當我走上我的新郎主耶穌所走過的路時，似乎看到他被人拋棄、孤單地在那裡問我說：“你願一生與我同行，同受苦難嗎？你願意遭受貧窮、缺乏、屈辱和卑微嗎？”在受苦中仍與主相交，是愛所結出的果子。 因為愛，我甘心情願走新郎走過的道路。 這是一條滿了荊棘的道路，走上去便能證明我們對主耶穌的愛，也能培養我們對主耶穌的愛心，使我與主更親近。 這是我在告訴主耶穌，我願與他同走十字架道路後所發現的真理。
在這條道路上，主確實讓我嚐到了他受苦的滋味，又為他名的緣故受到歧視、毀謗、仇恨和屈辱。 他使我飽受窮困，使我們在人眼中顯為卑微，降低了我們的影響力，使我們要依賴別人的幫助。 我們馬利亞姊妹會的姊妹們，揀選了與主同走這十字架的道路，但是，我們沒有經費作宣傳，也沒有供應姊妹會的開支與工作上的需要。 主讓我看到，為他的緣故，要我們忍受飢餓，甚至不能睡覺。 但是主也讓我看到，與他同受苦，使我們在愛中與他相交。 我無法形容在這條道路上，主耶穌與我何等的親近！ 他也慷慨地把他的愛賜給了我，與主在受苦中相交絕不徒然。 當我們與主耶穌同受苦難時，就在愛中與他聯合且有親密的相交。
主耶穌站在一切願意愛他，成為他新婦的人面前。 他今天仍是憂傷之子，行在世上憂傷痛苦的道路，受人奚落、辱罵、和被人拋棄。 他問道：“我甚孤單，谁愿意與我同行？谁愿作我的新婦和我的伴侶？谁愿與我同受苦難、屈辱、卑微和冤屈？”
我要走在苦難中與主相交的道路，走這條路的人有不少終於為主殉道。 在受逼迫時，最能使人看出與主在苦難中的相交，就是愛的相交。 男女老幼在逼迫和苦難中，心中仍火熱愛主，這證明了一件事，就是只有愛主耶穌的力量，能勝過最可怕的苦難。 如《歌》8：6中說：“愛情如死之堅強。”愛比一切都堅強，因為愛是永不止息的，它能勝過一切的苦難、十字架和折磨，愛能帶來無比的喜樂。
目前，三分之二的人類已受到無神論的影響和統治。 信主耶穌基督的人被人仇視，受到逼迫，甚至在基督教的國家裡，敵基督者的靈遍地活動，他償為俁褻瀆主和神，而且利用暴力來對付信徒，想要消滅有關基督教的一切。 這股無神論和敵基督的逆流，將要影響全世界各國。 正如主耶穌在《太》24：9，預言我們這個世代說：“那時人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們，你們又要為的名，被萬民恨惡。”因此，在我們這個世代，再沒有比愛主耶穌更為重要的事了。 愛主必須知道他所受的苦難，不然我們會隨流失去，更沒有力量為他的緣故而受苦了。
有許多例子可以說明一些人由於沒有在苦難中與主耶穌相交，因而當試煉來到時，不是不認他，就是離開了他。 這些人就是起初不願為主受苦犧牲的人。 他們不願為主犧牲自己的地位、收入、名譽、生計或家庭；當面臨為主殉道時，他們就絕望跌倒，完全沒有使徒時代的信徒心中的喜樂。
聖經說愛主的人，將來必有生命冠冕為他存留，這話是實在的。 愛主的人能勝過最大的苦難，甚至為主殉道。 因此，一個人若要得到這愛而變賣所有的一切，他所獻上的也是太少。 如《歌》8：7：“若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。”因為，這愛太寶貴，它的價值無窮。 主耶穌知道他所賜的珍寶有多貴重，因此，他呼喚我們，背起自己的十字架來跟從他。 在苦難中與他相交。 他知道，他所賜給我們的是永生，他要百倍的補償我們。 在地上為他捨棄的他要補償；而且在天上更要在永恆榮耀中補償我們。
我要與你同走十字架的道路，同受苦難和憂傷，與你一同進入黑暗中。 我要與你在那天同復活，同坐在天上的寶座，我要與你聯合在一起。 我要與你同受苦難和死亡，我要與你息息相關，同生共死。 我要在你裡面，得到愛的喜樂，我要與你一同遨遊天空，嘗盡永恆的滋味。 我要與你時刻相處，你的愛有醫治的大能， 每當我的心受到創傷，有你同在，漫漫、長夜中我不驚慌。 黑夜為我帶來屬天的曙光，有你同在，光明戰勝黑暗。 有你同在，我能承受損失，有你同在我能背起任何的十字架，使我進入你心中。 有你同在，我能接受一切臨到的事，因為它會帶給我榮耀的福份， \ 摘自──一切為耶穌 |
|
聖經人物知多少
【舊約中的女人】 1. 夏娃 2. 撒拉 3. 夏甲 4. 羅得的妻女 5. 利百加 6.利亞和拉結 7.他瑪 8. 亞西納
|
【舊約中的女人】
第八篇 亞西納 外邦人 壹 亞西納是誰
一 是埃及安城的祭司波提非拉的女儿——創四一45 那時埃及是個好地方，物產丰富，政權雄厚。 二 法老將她給約瑟為妻——四一45 約瑟因神的靈在他里面，有聰明、有知慧。法老派他治理埃及全地，又將亞西納給約瑟為妻。 三 給約瑟生了二子——四一50~52，四六20
長子起名叫瑪拿西，意思是使之忘了。因為約瑟說，神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。次子起名叫法蓮，意思是使之昌盛。因為約瑟說，神使我在受苦的地方昌盛。 貳 亞西納的豫表 豫表教會是基督在世界里頭得著的。 一 約瑟救埃及人免飢餓脫死亡時所娶的妻——四一45，四十8，四五8，四一49，54
當約瑟被哥哥們賣到埃及以后，有一日，法老王作了兩個夢，埃及所有的術士和博士，都沒有人能給法老圓解。但約瑟明白解夢乃是出于神。約瑟被人帶到法老面前，他由法老的夢中知道，埃及遍地將有七個丰年与七個荒年。他建議法老揀選一個有聰明有知慧的人，派他治理埃及地，特別處理這件事。法老就設立約瑟作埃及全地的宰相。約瑟在七個丰年內，聚斂埃及地的糧食，積蓄五谷多如海邊的沙。及至七個荒年來了，各地都有飢荒，惟獨埃及全地有糧食，約瑟就開了各處的倉，使人得飽。亞西納就是約瑟在這個時候所娶的妻子。 二 是基督來到地上，來到外邦人中所得著的教會
圣經中的女人是否豫教表會，乃是根据她的丈夫來斷定。若是她的丈夫豫表基督，她就是豫表教會。例如亞當与夏娃——豫表會的產生与性質；以撒与利百加——豫表會是神從世界里出來的；約瑟和亞西納——豫表教會是在外邦人中得著的。
在新約中，我們雖然沒法找到約瑟的豫表基督，但就創世記的末了看，約瑟一生所經歷的，一點不差和基督所經過的相同：是父所愛的儿子——父神的愛子；為兄弟所害——為猶太人所害；兄弟害他是因妒忌——祭司長和長老要除滅耶穌也是因妒忌；把約瑟擺到死地，神卻興起環境救他出來——猶太人害死他，神卻以大能使他复活；兄弟棄絕他之后，外邦人接納他——猶太人棄絕他，外邦人信他；在埃及作供應人糧食的一位——作外邦人天上的生命之糧；三人同下監被定罪，一死一活——十字架同釘者一滅亡一得救。既然約瑟豫表基督，他的妻子亞西納就豫表教會，且豫表教會是基督在世界里所得著的，是基督來到地上，來到外邦人中所娶的妻子。
摘自──舊約時代的女人 (張王帥信姊妹)
默想: 在所有聖經人物中，約瑟幾乎是完美無瑕的。不論他做奴隸也好、管家也好、囚犯也好、宰相也好，他的信心堅定，他的饒恕徹底，他的人格高貴。他是神所特選的，今日的世界需要基督，正如當年的埃及需要約瑟一樣。 |
|
珠璣語錄
|
|
