本週屬靈操練 (4-18-2010)   

 

操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。(提摩太前書四章8節)

 

操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督美德。

 

詩歌欣賞

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【單純的信託

 

(一)   為這一天,我獻感謝,全人再次交託與主聯結; 祂是生命活水,使我滿足歡暢, 從我靈裡向外流淌, 將我溢漫且從我顯彰!

  

(二)   無須憂慮,無須懷疑,惟尋求祂的國和祂的義; 每天都有需要,凡事向祂述說; 祂賜平安深且廣闊, 時時保守使我永穩妥!  

 

(三)   常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩,無何比這更美好; 主是永活源頭,作我一切供應; 凡我交託在祂手中, 祂能保全一直到路終!

          

  詩人介紹

 

    這首經文詩『單純的信託』的原創者是母女檔她們母女因全職服事主的父親,受到教會風波中的波及;於是母親寫「詞」,而女兒譜「曲」,發表了凡事交託在神手中,經歷祂的保守。她們在過程中,雖經歷了「憂慮、恐懼」,最後經歷了「信託、平安」。

  

詩歌感想

 

   這是著名的畫家赫幹拿(Herkoner)說的故事:他生在鄉下,他的父親沒有學問,不過是一個砍柴的人。當赫幹拿在倫敦成了名家的時候,就在倫敦設立了畫室。他因為很孝順,所以把他父親搬到城市裏,安享他的晚年。他的父親最喜歡用泥土作出種種的器具和別的東西。過了很多的年數,他父親的手已不如前時靈便,所作的東西連自己也不滿意,所以天天為著這個愁悶,天天晚上為他衰老而憂愁。赫幹拿因非常關心父親,所以很快的發現了這個原因。就每晚趁父親睡著的時候,到樓下去把父親白天用泥所作的東西,盡力給他修正,直到十分完全為止。第二天這位老年人起來,看見他昨天所作的東西,並不像他所想的那樣壞,且是更好,他就快樂了。這豈不是全能的神要為你作的麼?只要你完全交在祂的手裏,祂要用祂兩隻被釘過的手,替你再造

學習禱告

 

 

 

 

【讓我們學習這樣的禱告】


    主啊,求你賜我自由,脫離過去的捆綁。我若對過去流連忘返,請你救贖我,醫治我,使我不再受它奴役。我選擇要把你當做我的居所,幫助我走出任何我不願放手的過去,使我能沒有攔阻地進入你為我預備的一切。賜我能力脫去行為上的舊人,改變所有從前思考、感覺和記憶的方式(參以弗所書4:22-24)。讓我能以基督的心為心,使我在受過去的記憶控制時,能有所了解。

    我不想要因為忽略了原諒某個人或某件事,而使自己受制於過去的束縛。幫助我原諒那些我需要原諒的人或事。我特別要求你救我脫離_______(說出某個痛苦或不好的記憶)對我的影響。我要將過去發生的事,和所有相關的人交出給你,好讓你能將我所失去的回复。不管事情發生是因別人還是我自己的緣故,我都要將一切會讓我痛苦的事交出給你。求你照著你使我受苦的日子,和我遭難的年歲,叫我喜樂(參詩篇90:15)。謝謝你,因你將一切更新了,我生命的每一方面也因此得到更新(參啟示錄21:5)。

    求你幫助我往前直看,不要倚靠過去的日子和做事的方法。我知道你今天要在我生命裡做新事,求你讓我把焦點放在我現在要往哪裡去。主啊,釋放我,讓我能走出過去,進入你為我預備的將來。奉主耶穌的名禱告,阿們。  

 

摘自──如何為你自己禱告

舊約知多少?

 

舊約概論

摩西五經概論

創世記

出埃及記

利未記

民數記

申命記

約書亞記

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約伯記

詩篇

箴言

傳道書

雅歌 

以賽亞書

耶利米書

耶利米哀歌

以西結書

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

以西結書

  

壹 概略

一 以西結書是被擄期中的先知書。

二 著者是先知以西結。在本書中,從頭到末,以西結自稱是‘我。’

三 以西結說預言,不像其他的先知專對以色列國或猶大國,他是對整個的以色列家。他的預言一部分是已經應驗,一部分(自三十三章二十一節起)關于以色列將來的复興,列國受審判,和國度時期中以色列的情形等等,尚待應驗。

 

貳 時間和地點

一 本書內容所包括的時間約有二十一年,自主前五九五年起,至主前五七四年止。

二 以西結工作的地點是在巴比倫。

 

參 關于先知以西結

一 關于先知以西結,在聖經中,除了本書所題的一些外,并沒有其他的資料。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次,他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。

二 我們所知道的:

()他是布西的儿子。(一3。)

()他和先知耶利米相同,是一個祭司。(一3。)他有否在耶路撒冷執行過祭司的職務,我們不知道;但可以斷定,他從小就受祭司的教育,因為他在預言中,對于殿和祭祀是非常熟悉的。

()他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到巴比倫。(參讀王下二四1016。)

()在約雅斤王被擄后第五年,他蒙召作先知。(結一2。)

()他不像先知耶利米那樣不結婚,他是結過婚,有妻子的。(二四1518。)

()他有自己的房子,在那里,猶大的眾長老常聚集在他面前,听他講話。(八1,十四1,二十1。)

()他在本書中的預言都是按著歷史的次序。

三 他的名字‘以西結’的意義是‘神加力量,’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中,神一直加,也一直作他的力量。神曾對他說,‘以色列家卻不肯听從你,因為他們不肯听從我;原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪,我使你的臉硬過他們的臉,使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽,比火石更硬;他們雖是悖逆之家,你不要怕他們,也不要因他們的臉色惊惶。’(三79。)他自己也見證說,‘耶和華的手在我身上大有能力。’(14。)

四 他的使命是向那些被擄的以色列人傳達神的話。原來他們在巴比倫還是受假先知的愚弄,以為耶路撒冷絕不會毀滅,猶大絕不會亡國,他們不久就可以回國。耶利米听見了,就從耶路撒冷寫信給‘被擄的祭司、先知、和眾民、并生存的長老,就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的,’告訴他們安心留在巴比倫,建造房屋,生男育女,切勿輕信假先知的話,應當一心歸向神,尋求神,過了七十年,神必使他們歸回故國。(耶二九114。)以西結就是繼續并印證耶利米所說的話,竭力使他們知道,在歸回耶路撒冷前,他們必須先歸向耶和華神。雖然開始是一個艱難的工作,遭遇過大反對,但最后他是成功的,因為被擄的百姓終究痛恨偶像,一心歸向神,七十年后歸回故國。這多半是先知以西結工作的果效。

五 按照年代的推算,以西結是和耶利米、但以理同時代。可能耶利米曾寫信給他。(參讀耶二九1。)也可能他在巴比倫認識但以理。(參讀結十四1420,二八3。)

 

肆 幾處可注意之點

一 以西結与但以理、使徒約翰很有一些相像之處。他們都是神興起的先知,被指定在外邦之地說話并寫預言。他們的預言也多半是根据异象和表號。

二 雖然先知以西結的預言沒有在聖經其他各卷中被引用過一次,

可是它和其他各卷仍是一貫的。特別是在但以理書和啟示錄兩卷預言書中,許多點都和本書的內容相符。例如單在本書一章中,我們就可以看到下列幾處:

()一節‘天就開了,’比較啟示錄十九章十一節‘天開了,’四章一節‘天上有門開了。’

()五節‘四個活物,’比較啟示錄四章六節‘四個活物。’

()十節‘人的臉獅子的臉牛的臉鷹的臉,’比較啟示錄四章七節‘像獅子像牛像人像飛鷹。’

()十八節‘周圍滿有眼睛,’比較啟示錄四章八節‘遍體內外都滿了眼睛。’

()七節‘光明的銅,’比較啟示錄一章十五節‘光明的銅,’再比較但以理十章六節‘光明的銅。’

()十六節‘水蒼玉,’比較但以理十章六節‘水蒼玉。’

()二十四節‘大水的聲音,’比較但以理十章六節‘大眾的聲音。’

()二十六節‘寶座,’比較但以理七章九節和啟示錄四章二節的‘寶座。’

()二十八節的‘虹,’比較啟示錄四章三節和十章一節的‘虹。’

()二十八節‘我一看見就俯伏在地,’比較啟示錄一章十七節‘我一看見,就仆倒在祂腳前,’再比較但以理八章十七節‘我俯伏在地,’十八節‘我面伏在地。’

初讀聖經者不妨按照上例仔細查讀,這樣的類似點不下八十處。

三 四活物是侍立在神面前的基路伯,是特种的天使。這种基路伯的形態似乎又与會幕里和聖殿里的基路伯不同。‘基路伯’的意義是‘緊抓’或作‘緊緊持守,’所以他們的職務就是在神面前緊緊看守神的榮耀,不容有罪的人還帶著他的罪擅自到神面前來和祂有接触。(參讀創三2224,利十六2。)在舊約時代,惟有祭司一年一次獨自進到神面前,沒有不帶著血,為自己和百姓的過錯獻上。(來九7。)在新約時代,因著我們主所流的寶血,那繡著基路伯的幔子已經裂開了,那又新又活的路已經暢通了,我們‘因耶穌的血,得以坦然進入至聖所’親近神。(十19。)

四 三位大先知似乎對于三一神中的一位各有所注重。以西結是特別注重聖靈的先知,以賽亞是特別注重聖子的先知,耶利米是特別注重聖父的先知。在本書中最少有十七次涉及聖靈和祂的職事。(二2,三1214,八3,十一19。)

五 有兩件很可注意的事,在別的經卷中沒有題過,而只在本書中有記載:

()我們只知道當初以色列的子孫在埃及地‘生養眾多,并且繁茂,’(出一7,)等到有一個不認識約瑟的新王起來,他們才受盡虐待。只有本書告訴我們:他們在埃及地犯了可怕的大罪-拜埃及的偶像,玷污自己。而且神警告他們,要他們拋棄偶像,他們卻悖逆,不肯听從祂。這幾乎使神在怒中滅絕他們,但是祂為自己的名的緣故,沒有這么作,仍領他們出埃及。(結二十110。)

()只有本書那么詳細的說到國度中耶路撒冷的聖殿是如何造的,以及十二支派所得的產業是如何分配的。(四十~四八。)

六 為了以色列家离棄神事奉偶像,為了神要證實祂自己的公義和信實,祂才不得已的將他們交給外邦人,同時祂的榮耀也不得已的离開聖殿和聖城。以西結在异象中看見:()耶和華的榮耀從基路伯那里上升到殿的門檻;(九3,十4;)()再從殿的門檻那里出去,停在基路伯以上;(十18;)()再离地上升,停留在殿的東門口;(十19;)()再從那里上升,而又停在城東的那座山(即橄欖山)上,(十一2223,)与聖殿、聖城告別,以后离地上升去了;(十一24;)()直等到國度時代,神的榮耀要回到聖殿,永遠停在那里。(四三27。)祂是何等遲緩的、依依不舍的、不愿的、不得已的离開祂的聖殿和聖城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回頭轉向神,好叫祂的榮耀重新回來。這都說明了祂是如何在執行審判時還帶著無限的恩慈,盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大聲疾呼的說,‘我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡;惟喜悅惡人轉离所行的道而活;以色列家阿,你們轉回,轉回罷,离開惡道;何必死亡呢?’(三三11。)當一個團體或是一個個人墮落,造成必有的結果‘以迦博,’(撒上四21,)神的心向著那團體或那個人也正是這樣的依依戀戀。

七 本書二十八章十一至十九節,以西結在一首哀歌中說出撒但的來歷,正和先知以賽亞在論巴比倫王的詩歌中說出一段撒但的墮落史相同。(賽十四1215。)沒有一個推羅王有過這哀歌的經歷,

這里所題的‘推羅王’顯然不是一個人,而是一個超人,和前面十節所題的推羅王不同。他分明是指撒但而言,因為他曾有過神給他的榮耀和美麗。他的地位是受膏的基路伯,他的居處是伊甸神的園,他在發火的寶石中行走只因他的驕傲和不義,他墮落成撒但。他的結局是永遠的焚燒。

八 迦巴魯河邊(結一3,三23,十152022,四三3)是俘虜集中之處。可能詩篇一百三十七篇就是說出當初被擄的人才到那里的情況:‘我們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想錫安就哭了。我們把琴挂在那里的柳樹上。因為在那里擄掠我們的,要我們唱歌,搶奪我們的,要我們作樂,說,給我們唱一首錫安歌罷。’

九 ‘我耶和華說過了,我必成就。’(結三六36,另譯。)這一句話是非常寶貴的,它肯定了凡是神所說過的話,祂必負責成就。因此它對于灰心的人是何等的盼望,對于受試煉的人是何等的安慰,對于軟弱的人是何等的力量,對于背道的人是何等的警戒,對于不法的人是何等的審判!

十 神兩次立以西結作祂的守望者。(三17,三三7。)一個守望者斷不是自己設立、自己造就、自己差遣、自己說話;相反的,一切都須由神調度。一個守望者在神所負起的責任是極其重大。他必須自己注意,而同時又使別人注意。他得了神的异象,如果因為徇情面、畏艱難,不敢向惡人直說,因之惡人沒有机會悔改而滅亡,神就要向他追討那惡人喪命的罪。如果他警戒惡人,但惡人不肯悔改而因之滅亡,那么他可以救自己脫离神的討罪。(三1819,三三89。)愿神使祂所有的仆人也能看見這樣的异象。

 

伍 信息

本書主要的信息是:神對于祂的子民是公義的,有罪不能容忍,必須審判;可是神對于祂的子民也是慈愛的,渴望他們悔改,轉向神,好叫祂能收留他們,重施恩典。

 

陸 鑰字和鑰節

一 鑰字:()‘异象,’()‘耶和華的榮耀。’

二 鑰節:

()‘以西結在迦巴魯河邊,被擄的人中,天就開了,得見神的异象。’(一1。)

()‘這就是耶和華榮耀的形像;我一看見就俯伏在地。’(一28。)

()‘以色列家阿,我必按你們各人所行的審判你們。’(三三20。)

()‘我必從各國收取你們,從列邦聚集你們,引導你們歸回本地。我必用清水洒在你們身上,你們就洁淨了;我要洁淨你們,使你們脫离一切的污穢,棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們里面;又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈,放在你們里面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地,你們要作我的子民,我要作你們的神。’(三六2428。)

()‘這是我實座之地,是我腳掌所踏之地;我要在這里住,在以

色列人中,直到永遠。’(四三7。)

 

柒 分析

本書根据鑰字‘耶和華的榮耀,’可以分作四大段:耶和華的榮耀顯現、耶和華的榮耀离開、耶和華的榮耀對付列國、耶和華的榮耀歸回。

 

1 耶和華的榮耀顯現(一至三章)

耶和華的榮耀顯現,确定先知的職事。

一 引言。(一13。)

二 神榮耀的异象。(一428。)

三 先知蒙召、受指示、奉差遣。(二1~三21。)

四 先知續見神榮耀的异象。(三2227。)

 

2 耶和華的榮耀离開(四至二十四章)

耶和華的榮耀离開,因為以色列家背叛祂。

一 耶路撒冷被圍困。(四。)

二 被圍困中的慘況:飢荒、瘟疫、刀劍。(五。)

三 山地居民也受審判。(六17。)

四 免災的遺民。(六810。)

五 可怕的荒涼。(六11~七27。)

六 聖殿中的偶像。(八。)‘搭模斯’(14)是敘利亞人和腓尼基人的偶像。

七 重述審判中有遺民被保守。(九。)

八 神的榮耀离開,(十~十一,)臨別依依,最后還說恩典的話。(十一720。)

九 審判雖遲延,但确已臨近。(十二。)

十 嚴責假先知。(十三。)

十一 嚴責以色列家的長老。(十四。)

十二 耶路撒冷荒涼。(十五。)

十三 耶路撒冷的罪行。(十六。)

十四 鷹和葡萄樹的謎語。(十七。)

十五 歷數以色列家的罪行,審判即將臨到,指望他們還能悔改。(十八~二四。)

 

3 耶和華的榮耀對付列國(二十五至三十二章)

榮耀的耶和華審判列國,因為他們拜偶像,也因為他們惡待以色列家。

一 關于亞捫、摩押、以東、非利士。(二五。)

二 關于推羅。(二六~二八。)

三 關于埃及。(二九~三二。)

 

4 耶和華的榮耀歸回(三十三至四十八章)

耶和華的榮耀歸回,以色列家复興。

一 悔改者得以存活。(三三。)

二 ‘耶和華是我的牧者。’(三四。)

三 對西珥山的預言。(三五。)

四 對以色列山的預言。(三六。)

五 以色列家的大复興。(三七。)

六 對以色列家末后的仇敵的預言。(三八~三九。)

七 新的聖所建立起來。(四十~四四。)

(注意耶和華榮耀的歸回-四三27。)

八 聖所內的事奉。(四五~四六。)

九 生命的水。(四七112。)

十 聖地的境界和十二支派的產業。(四七13~四八35。)

 

摘自──聖經提要

拾穗

 

 

基督是我們的滿足

一篇【罪】

二篇【恩典】

三篇【神的話】

四篇【基督的完美】

五篇【信心】

六篇【平安】

七篇【引導】

七篇【引導】

八篇【謙卑】

九篇【試煉】

十篇【交通】 

十一篇【屬靈的爭戰】

十二篇【盡心】

十三篇【不信的懼怕】

十四篇【從世界分別出來】 

十五篇【喜樂】

十六篇【倚靠】

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【基督是我們的滿足 】

 

 

第十六篇【倚靠】

 

  『在我之外,你們就不能作甚麼。』(約十五另譯)

 

  詩:哦,神聖的愛!保守我心與你親,在地走路單憑信;

 叫我認識我無有,直進榮耀惟你由。             

 

  當我們真正軟弱時, 神就必不離開;若我們不覺得自己的軟弱,就必須在經歷中認識。我們主要的學習,就是要絕對倚靠主的完全,信實,和祂那永不疲倦的愛,藉此蒙帶領衝過一切。

 

  認識軟弱,能叫聖徒不敢在神之外輕舉妄動。那裡被迫要倚靠 神,那裡就是得力之所。心靈彀對的光景,其基本條件是自覺的倚靠主。

 

  願我們在倚靠中歡樂,因有一位在我們上面的,祂要服事和顧念我們。

 

  隨波逐流的過屬世生活是寫意的,但最可悲的事,莫過於安逸舒適的基督徒,一天過一天的脫離主的倚靠而度日。

 

  我們必須時常活在倚靠中,不然就會跌倒。

 

  在我們生活的一切事上,除了倚靠 神就別無祝福。在與你談話中,我若暫停倚靠主,那麼一切臨到我心的祝福就都戛然而止。

 

  『在我之外,你們就不能作甚麼。』苦沒有倚靠主,無論我講或你們聽,都沒有益處。你們所應當注意的,就是不管事情如何,總要安息在主的膀臂中,不必向別處奔走求助。

 

  我們禱告或作見證時,可能說出合乎真理的話,但在這兩件關乎屬靈爭戰的事上,若沒有真切的倚靠主,我們就缺少了祂的大能大力。

 

  當得勝而不引向敬拜時,那麼一經得勝,我們與 神就分離了。許多得勝只是引到一點的歡愉,而不是使人更加倚靠 神和以 神為樂,這是何等可哀的一件事!沒有 神的能手,我們出門就不能有彀對的看望。

 

  請記得,若我們在完全的倚靠中,試探就是定規不會與我們相遇。試煉會來,但我們可以像主耶穌一樣說『我父所給我的那杯,我豈可不喝呢』?我若親近主,每一個試煉都會成為我蒙祝福的機會,叫我藉著試煉成功更完全的順服;不然,那個試煉就會變為試探了。

 

  一個人不能一刻沒有主,而信靠主是何等的有福氣?我覺得,我們所有的工作,都應該把神的心意真接彰顯出來。

 

  直接由 神而出的工作與等候,是非常嚴肅的事。

 

  沒有人能把我們從主的手中奪去,但這個危險若不是真正存在,或者主不是真正保守,那又何必有這一句話呢?豺狼會搏奪羊,使羊四散,卻不能從主的手中奪去。但在這裡有我們的責任,就是要倚靠主,把我們自己信託在祂永遠可靠的眷顧中。這樣一來,我們的交託是寶貝的,祂的保守也是必然的。

 

 

摘自──基督是我们的满足

美好的證據

(希伯來書十一2)

 

第一部 19181959

1、美南陽光

2、青蔥十八

3、她來自中國

4切合時需

5一九四九年洛杉磯

6    抉擇時刻

7,一九五四年•哈寧基

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

葛培理傳連載

 

7,一九五四年哈寧基

三十五歲的葛培理,成名速度可算驚人。他藉著戶外運動場布道大會,已經成為美國最著名的傳道人。這些熱誠而莊重的聚會,吸引了千千萬萬不願踏足教堂或室內場館的人。培理如今要面對的是跟進與栽培的問題,就這事他請教於導航會的創辦人杜樂民。在杜樂民指導下,布道團建立了一個把決志者領進教會的系統。
    
培理精於把握機會,且知人善用。他將布道大會拍成電影:德州先生乃根據德州沃爾斯堡一個決志者的故事拍成。以真人真事編成電影劇本作布道之用,培理是開創先河的主導者。此外,他的每週特約報刊專欄我的答案及首本暢銷書與神和好,也使他成為讀者眾多的作者,後者更是風行全球(編注:與神和好其後由葛培理增訂,中譯本名為人啊,你往何處去?海天書樓出版)。在往後的日子,培理一再聽到這本書如何帶領人歸向基督。
    1952
年華府布道大會使葛培理廣為政界人士認識,培理也與艾森豪威爾總統(並兩位未來總統)成為朋友。培理也曾到韓戰前線探望將士。
    
當然培理也免不了攻擊,也面對過不少陷阱。他犯重大過錯次數之少,即使我們相信神保守著他,仍然難免感到詫異。而布道團得蒙保守,成員的認真和誠信是重要的因素。他們存心謙卑,虔心向主,緊抓基本真理。培理自己也有防止因成名而生驕的良方,其中一樣是他的幽默感。不論在私人或公開場合,他的隨機應變和妙語連珠,往往可以消弭敵意,比預先彩排好的笑話更引人發噱。葛家次女安妮(1948年生)回憶說,爸爸在家裡極之好玩,最愛作弄人。他和我們遠足走遍山嶺,邊走邊講無稽的笑話。他又會放狗進房子裡,氣得媽媽杏眼圓睜,他和我們卻吃吃笑。
    
撇開其它的人際支持不說,培理最大的支持,來自他蒙特列特山上的家人,以及路得的無比貢獻。他們在集會路買下一棟有六個房間的石屋,周圍是種了灌木的園子,培理的岳父鐘仁溥一家就在對面(鐘仁溥醫生在蒙特列特應診)。屋外的路通往藍山下樹木繁茂的山區,培理甚愛在那裡遠足。在1950年葛家以極低價錢(每畝十二美元)買下二百畝郊野荒地,包括兩個廢置了的農莊。培理描述說,那裡有兩棟小木屋,十八口水泉,一百二十棵蘋果樹。通往這地的是一條泥路。這地位於海拔三千六百呎,比蒙特列特高八百呎。我會在這裡讀書,默想,禱告。我們家十分喜歡帶著伯沙撒(我們的大白熊犬)在附近遠足。為了操練體魄,我會從家中起步,走畢一哩路到農莊去。
    
葛家三女繽妮生於 1950年十二月,長男威廉法蘭生於 1952年七月。路得喜歡陪伴培理去布道大會,即使不是全程相伴也好,不過,夫妻永不會忘記桑第遺孀的眼淚,她曾對他倆說,自己昔日出門太多,以致子女長大後對事奉沒有好感。路得常說:母親要像主一樣作子女'患難中隨時的幫助'。母親必須帶孩子。對我來說,帶孩子是我挺喜歡做的事。偶爾她也會捨不得培理長時間出差,尤其是起初人家常把葛培理看作'公共財產。可是夫妻同心,眼見不可思議的屬靈機會當前,路得也會雀躍萬分,而她的天賦禀性也實在有助她的快速適應。一位布道團同工說:路得和藹可親,充滿活力,有深度,實屬罕見的品格。她雖然非常有吸引力,卻毫不自覺 ... ...她是一流的女主人,使人賓至如歸。
幸福的家庭,恩愛的夫妻,加上本身的幽默感,都是培理成功的重要因素。此外,培理對知識的渴求,也是他得力的支柱。他不放過請教賢能的機會,總要盡力鑽研,尋根究底,因為他常常自覺不足。他曾說:主安排我的人生道路,叫我不得不經常依靠他。一而再,再而三,我不得不跪下懇求智慧的靈引導我的前路。有時候我幾乎要逃避問題,受不住壓力,覺得沒有力量去應付挑戰,可是不管如何迷惘混亂,躊躇不決,但總能見到神實施主權,以堅定的手引領我前行。

    
如今在客輪快要靠英格蘭岸邊之際,培理面對有史以來籌備得最充足的布道大會,他更需要全然倚靠天上的智慧,更需要信賴神的主權。
* * *
    1954
年二月二十二日禮拜一,就在客輪抵達英國修咸頓的前一天,美國號大副叩了葛氏夫婦的艙房門,遞上一則新聞電訊。培理看後一怔。電訊是從倫敦發出一位工黨國會議員今天即將宣告:他會在下議院提出質詢,何以容許葛培理打著宗教幌子干涉英國內政。葛氏夫婦不明所以,直到倫敦布道大會主席傑貝文來了一通無線電話,他們才明白過來。
    
這事似乎由左翼報章每日先鋒報專攔作家施瓦法煽動而起。施瓦法看到一份在明尼亞波里印製的代禱月曆,其中一幅插圖是倫敦,圖片說明寫道:希特勒的炸彈造不成的破壞,社會主義(社會主義)並其連帶的惡果卻在轉瞬間達成了。施瓦法險詐地把小寫的改成大寫的社會主義社會主義(因此社會主義變成社會黨,令人馬上聯想到工黨),然後在頭版標題不道歉就滾蛋!撰寫了一篇對葛培理大肆伐撻的文章,說葛培理骨子裡是一個政客,是大戰結束以來最斗膽公然污衊我們的人,因為竟敢攻擊奉行社會主義的前任執政工黨。在施瓦法揭露下,全英報章群起攻擊葛培理,欲除之而後快。
   
事緣乃是一份給美國捐獻者的未經修正版本不知怎地落在施瓦法的手中。但其實在月曆付梓之前,社會主義(社會主義)一字已根據英國友人的建議改為世俗主義(世俗主義),雖然美國人一般看這兩個字為同義字,完全不合政治色彩。培理對這修訂完全沒有印象,也沒有見過那份代禱月曆。
   

培理因著事奉必須經常出差,圖為路得與繽妮在家門前送別培理。

貝文連忙向報界作出澄清,培理也吩咐身在美國的威爾遜即發電文向那打算動議質詢的國會議員致歉。可是施瓦法再撰文攻擊葛培理布道乃極端狂熱主義。
    
一時之間培理身陷重圍,飽受不公平攻訐,前路未明。但轉瞬之間,好像本能一樣,他打開聖經看。攻擊是必然的,但基督得勝也是必然的。當客輪抵達勒阿弗爾,培理托每日先鋒報記者向施瓦法問候致意,已經毫不費勁了。
    
船在修咸頓泊岸,大批記者攝影師登船採訪,他們撇下一個同船的電影明星,只顧簇擁葛氏夫婦。其後二人恍然大悟:原來社會主義風波,乃是塞翁失馬,反而替培理賣了頭版廣告。不過記者來勢洶洶,有人甚至這樣問路得:聽說你丈夫自備清水用作施洗,有這樣的事嗎?培理和路得接受完電視訪問,才走進海關通道。關員對培理說:先生,歡迎光臨英國,我們很需要你。培理為這一支強心針衷誠感恩。語音未落,又傳來一個碼頭工人的聲音:牧師,願神賜福給你們!我常常為你們禱告哩。
    
在倫敦滑鐵盧火車站,人山人海,人們唱著詩歌歡迎葛氏夫婦。平台上站滿四方八面來的倫敦人,售票機也無法使用,郵車和出租車都動彈不得。懊惱的火車站職員咆哮說:這些人都是基督徒嗎?是時候放獅子出來了!這是自1924年歡迎電影明星瑪利貝福特和杜格拉斯費班斯以來,滑鐵盧站最多群眾聚集的一次。葛氏夫婦就在二千多人齊唱韋斯利的著名聖詩何能如此,像我這樣罪人,得仰望倚賴救主血?的歌聲中離開車站。
    
布道大會前一天,人民報恣意攻擊賠理的培理:這些樂極忘形的青年人,四處催逼人去愛上帝,他們好像和上帝十分熟絡!這情狀叫英國最大的罪人也感震驚!記者會的氣氛也壞,充滿質疑與不屑。倫敦巴京教區副主教曉高富是唯一支持葛培理的聖公會領袖,他對培理說:培理,如果你甘願為基督的緣故做傻瓜,我就陪你一起做傻瓜好了。
    
三月一日禮拜一,大會的頭一天,天氣冷得叫人提不起勁。培理整天在酒店房間裡準備和禱告。天氣愈來愈壞。培理的神經繃得很緊,頭痛難當。兩位宣布了會出席大會的美國參議員竟然臨時打退堂鼓,說要避免政治爭拗云云。培理相信他們受了駐英大使勸誡,而駐英大使在社會主義的爭議上早已和培理劃清界線。培理憶述他當時整個人好像沉了下去,非常的無助。我馬上跪下禱告,把整件事交托主。
葛氏夫婦坐車去倫敦北的哈寧基體育館時,含糊的電話訊息是:只坐滿了四分一座位。汽車抵達後,他們看見前院冷清清的,卻有人群在體育館另一端。培理對路得說:我們勇敢面對吧,神一定有他的美意。
此時希馬克走到汽車前,說:全場爆滿,還有好幾千人在另一端要進場呢!培理有點難以置信,走進為他特設的房間裡。只聞場上傳來了亮的聖詩,兩位滿臉笑容的美國參議員對他說:培理,我們怎麼可以教你失望呢!他們剛見過英國首相,匆匆趕來,又馬上要赴晚宴了,但還是要來為他打氣。
    
大群的記者,跑來跑去的攝影師,與敬拜氣氛格格不入(倫敦的報館派來了各式各樣的記者,包括戲評家,文評家,外地新聞的,勞工新聞的等等) 。但在詩班唱出有福的確據,耶穌屬我第一節,及會眾同唱第一首聖詩讚美全能的主後,全場氣氛莊嚴肅穆,使新聞界全摸不著頭腦。他們原打算要把葛培理打造成原教旨主義弄蛇者或譁眾取寵的煽惑者。
    
培理以約翰福音”316神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生為題宣講訊息。他的麥克風夾在領帶上。他在台上忽左匆右的走動。對英國人來說,他這頭一晚大會講話速度太高,聲線又提得太高,似乎不夠抑揚頓挫,可是,訊息的力量並沒有絲毫打折扣。我相信全世界的人都渴求認識神,今晚的人數,顯示了倫敦的人對神渴慕。他還說了一句很大膽的話,不出三個月,我相信我們會看見全倫敦,甚至全英國大復興。
    
培理在上台前的一刻,仍在猶疑是否要發出呼召,因為當晚的記者實在太令人分心了,不過高富主教斷然對他說:你要發出呼召。這晚培理發出呼召,有一百七十八人走到台前,叫倫敦的籌委們又驚訝又感恩。響應呼召的以青年人居多,但也有其它的人。走到台前的人都很安靜,有些在流淚。
    
第二晚出席人數稍為減少,因為又飄雪又下雨。從第三晚起,一連三個月都是座無虛席(即使大會已將座位增至一萬兩千)。第一個禮拜六下午,人們很早就入場等待黃昏聚會開始,培理臨時向在場的五千人講道,讓他們騰出座位給人參加黃昏聚會。地下火車公司雖已宣告哈寧基站有人滿之患,仍無法阻止倫敦人前往。人群就是不散。晚上九時十五分,體育館清場,騰出座位讓第三場的人進去,培理三度出場。陪談區三度擴大,因為倫敦布道大會第一週的慕道人數,已追上美國布道大會慣常最後一周的慕道人數。
    
布道大會對倫敦的影響,一開始就與別不同,事實上,這氣氛遍及全國。一夜之間,談論信仰變得很自然的事,街頭巷尾都在談論葛培理。平常不慣開口的基督徒,得到大好良機與人分享信仰。
    
從頭一晚開始,人們就在地下火車站裡唱聖詩。在車站排隊買票的長長人龍,不斷傳出一浪接一浪的歌聲,直傳到地面的街道去。”“日電訊報一封讀者來函這樣寫道,地下火車裡很多乘客在唱歌,他們滿臉笑容,這種自然流露的基督徒喜樂,叫人十分難忘,在其他車站登車的人也深受感染。
    
他們唱的是教會的著名聖詩。他們尤其喜歡唱有福的確據。巴魯斯把這首歌定為布道大會的招牌歌。另一首唱遍倫敦的是榮耀歸於真神,他成就大事,這歌的曲詞都來自十九世紀美國教會,但布道團的人卻是在倫敦學得的。這歌的歌詞也正合描述全團人的訊息,經歷,目標。
    
三月的第三週,所有敵意全部消散,傳媒從當初的口誅筆伐,轉為歌頌讚美。
    
從倫敦並英格蘭南部'人們不斷的湧至哈寧基。有人出於好奇心,有人出於對罪的扎心,也有人應朋友或教會邀請而來,但更多人是因為看見親友的改變而來。當打字員看見同事不再整天抱怨,當店東看見順手牽羊的顧客回來懺悔,他們當然想去布道大會看個究竟。
    
大部分決志者年齡介乎十五到二十五之間。年輕的多半是教會青年團契的團友,赴會前已有導師為他們禱告或予以鼓勵。二十來歲的則多半已丟棄了孩童時的信仰,如今重歸主的懷抱。決志卡顯示,超過一半沒有固定教會聯繫。在哈寧基赴會的人中,許多除了出席婚禮或喪禮,平時絕不會上教堂。還有在聖靈光照下悔改的人,譬如那著名的小偷故事:有兩個人在座位起來要到台前去,一人對另一人說:幾分鐘前我偷了你的錢包,現在我要還給你!
    
著名記者默格列奇當時還未信主,他在英國廣播公司一個電視節目中說:走到台前的人,起初只有一兩個人,慢慢愈來愈多。詩班輕聲地唱著。我看著一張張各不相同,卻同樣認真的面孔... ...對我來說,這是全晚聚會最令人感動的環節。
    
一周又一周過去,培理呼召時愈來愈不用使勁兒。我感覺自己好像在旁邊觀看神的作為。我只想盡量讓開,叫神完全掌管一切。三月二十九日禮拜一,倫敦布道大會的影響開始向全英國散發。
    
事緣一個負責抉擇時刻廣播的美國廣播公司隨團工程師,突然靈機一觸,建議使用長途電話把倫敦布道大會的講道轉播到別的地區去。其實英國廣播公司已有先例,把前首相萊特佐治在倫敦的演講轉播到別郡去。郵電局考慮後,提出了條件。
    
第一次轉播是傳到泰晤士河南岸一家電影院去。翌日晚上,遠在蘇格蘭格拉斯哥有二千人實時聽到葛培理在倫敦的講道。不久,郵電局已應付不了排山倒海的申請。其實聽轉播的人比在體育館的現場聽眾聽得更清楚,因為既沒有回音,也沒有現場氣氛,且看不見講員,反而可以聽到最純粹直接的訊息。全英國的人在劇院,音樂廳,演講廳,教堂等地方,都可以聽到葛培理的講道。
    
倫敦布道大會的勢頭愈來愈強勁。四月三日禮拜六下午,市中心特拉法加廣場擠滿基督徒,估計是大戰勝利日以來最大的群眾集會。四月十六日受難日海德公園露天布道大會,據警方估計共有四萬人出席。在那風和日麗的下午,培理滿有能力地宣告:我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架!
    
受難週原定為休息期,不會有聚會,但布道團覺得似乎不該讓氣勢減弱下來,結果連復活主日也安排了聚會。四月二十五日,培理在劍橋的大學禮拜堂講道,聚會實時轉播到附近兩家教堂去。接著的主日,他在伯明翰英國工業博覽會的年會演講。幾乎每一天,培理都在會晤教會領袖或政治領袖,有私人聚會,也有正式訪問。

1954
年培理在倫敦北哈寧基體育館布道。下圖為場內盛況。


 
這一切叫培理心力交瘁。他一天比一天瘦,眼圈也愈來愈黑。一位名醫開了維他命丸給他,本來每天只服一顆,但由於藥力好,體積又小,他每天服四顆,
    
雖然倫敦的布道事工幾乎把他累垮(年近四十的人實在難以抵受得住),卻大大加增了他的聲望。
    
美國大眾對葛培理的成敗關懷備至,他已成為家傳戶曉的人物。哈寧基布道會對他日後的事奉影響深遠。他學會了講道時不徐不疾,語調平和。在衣飾方面,他不再結花花綠綠的領帶,免得給人以為是戲子,甚至巴魯斯也不再用伸縮號來激發會眾投入歌唱了。布道團在英國基督徒熏陶下變得穩重成熟了。從英國首都延伸到各城各鄉的事奉,也叫他們大得鼓勵。
    
布道大會合共吸引了一百五十萬人參加,其後一再延長,終於宣布在五月二十二日禮拜六晚上於倫敦最大的露天運動場舉行最後一場聚會。溫布萊大球場是足球運動聖地索票人數實在太多,以致大會要租下溫布萊以南幾哩外的白城大球場舉行額外的午間聚會。而仍然不能赴會的人,只好在附近足球場聽轉播
    1954
年五月二十二日,倫敦布道大會最後一日,天氣跟大會頭一日一樣惡劣。培理醒來,累透了 - 但除此之外,一切都和頭一日截然不同。昨晚在哈寧基的聚會,會前兩個半小時已全場滿座,警方必須透過英國廣播公司呼籲沒有門票的人留在家中。今晨的新聞,則全是開往倫敦的特別火車或公交車的消息,還有昨晚人們無懼寒風冷雨在場外露宿,為求可以進入白城或溫布萊。市長已宣告會出席大會,而原本持保留態度的坎特布雷大主教佐富費沙會負責祝福。
    
培理在白城講道後,約有二千個慕道者離開座位越過跑道,冒雨走到台前。警方說溫布萊周圍交通大亂。由於來不及租用直升機,布道團只得在警察護送下乘大客車去溫布萊 - 僅僅趕及與大主教,市長和其它貴賓茶敘。培理實在不知道何來力量講這最後一堂道,但他從窗口外望,詫異地看見全場爆滿。在這又冷又濕的黃昏,入閘人數高達十二萬,是英國宗教聚會人數的最高紀錄。
    
培理坐在台上。在聚會頭半個小時,他環顧身旁的大主教和社會賢達,忽然出現了一個試探:不如講一些高言大智的話?但他最後堅決拒絕了,仍然返璞歸真,毫無疲態地宣講簡單直接的訊息。在結束時他呼召說,你能夠帶著前所未有的喜樂和平安回到你的店子,辦公室,工廠去!不過,你得先把自己交托耶穌基督。你得親自決定接受他。你現在就可以這樣決定。就在今天,選擇你要事奉的那一位吧!
    
隨後發生的事,英國老牌週日小報世界新聞這樣報導說,沒有煽情,沒有做作... ...只有一片極大的肅敬之情... ...不出一會兒,數以千計的男女老少起來到通道去,什麼階層的人都有。有夫妻手牽手拉著孩子同去,也有青年獨自一人走到台前。大會結束前,大主教為眾人祝福。
    
會後,布道團的大客車緩緩在群眾中駛過,人們揮手道別,唱著榮耀歸於真神。培理站起來說,我們一起低頭感謝神吧,為他已成就的事,和正在成就的事,都獻上感謝。一切都是他作成的,誰也不要忘了把榮耀歸給他。
培理禱告完了,薛百利和眾人開始輕唱讚美真神萬福之根。
溫布萊布道大會翌日,培理到牛津大學講道,同樣座無虛席。他打算禮拜一晚離開倫敦到蘇格蘭度假去,當天早上他仍未起床,卻突然接獲英國首相丘吉爾邀請到唐寧街十號見面。
    
培理曾經邀請首相出席溫布萊大會;丘吉爾看過哈寧基布道會的新聞,也與黨鞭商議過,決定不出席。首相私人助理柯維爾曾在午餐會見過培理,也曾問過首相有否興趣與葛培理會晤,首相也拒絕了。似乎溫布萊大會的消息使首相改變了態度,因此發出官式邀請,會晤時間定為五分鐘。會晤時刻將到,丘吉爾坐立不安,忖道:跟一個美國傳道人有什麼好談的呢?
    
時針指著正午,培理給領進內閣廳。丘吉爾站在長桌的正中,捏著沒有燃點的雪茄。培理有點詫異,原來丘吉爾真的很矮。丘吉爾請培理坐下,說看過關於他的報導,很高興他來到英國,英國人很需要這個題目,然後問培理道,你抱有希望嗎?你對世界抱有什麼希望嗎?
    
能夠私下面晤世紀巨人,自然叫培理有點飄飄然,但他沒有忘記自己得此寵幸,是為了什麼原因。他拿出一本小小的新約聖經,說:首相先生,我是充滿希望
    
丘吉爾指著放在長桌上的三份晚報,說當中充滿強姦,兇殺,仇恨,又說他童年時的世界不是這樣的,當年若發生一宗謀殺案,夠人們談論五十年。世風日下,人心不古,喧嘩吵鬧,暴力處處。我是個老人了,他說。這句話他在談話中重複了九次,並且好幾次還補上一句:我對世界沒有什麼希望。
    
培理再次說他充滿希望。縱使有戰爭,仍然生機處處,因為我確知將來如何。培理接著專談耶穌基督,按部就班的用多處新約經文解釋基督的生,死,復活,升天,再來,以及人如何可以重生,就像跟慕道者在自己酒店房間中傾談一樣。他講得節奏明快,因為內心焦急,唯恐枉費了簡短的會晤機會。
    
培理所得的印象,是丘吉爾頗聽得進去。丘吉爾沒有什麼回應,只專注的聽,這與傳聞中丘吉爾對待教會顯要的態度不大一樣。
    
原來的五分鐘會晤延長了。十二時三十分,丘吉爾站起來說:年輕人,我對將來沒有什麼希望 - 除非是你所講的希望罷。我們必須回歸向神。
    
哈寧基布道會給全英國的訊息,正是世人必須回歸向神。巴京教區主教在西敏寺中心堂一個教牧聚會中說,我們的心已燃起了新的希望,勇氣,信心。這火(願神施恩)是不會熄滅的,只要我們願意在前面的日子順從神聖靈的引導。
    
論到英國人的感受,沒有比皇太后財務主管一封代覆葛培理誠邀皇太后出席溫布萊大會的信表達得更美了:
    
謹奉皇太后伊利沙伯陛下懿旨,回复閣下來函:自太后陛下於蘇格蘭收悉尊函後,已作慎密考慮。
太后陛下囑本人告知閣下:太后陛下對閣下英國之行垂注甚深。
閣下演詞所收實時果效日益增多,見證閣下誠摯之心,亦見證本國子民珍惜是次鞏固信仰並奉守閣下所宣揚原則之良機。
太后伊利沙白陛下雖未克赴會,唯已指示本人向閣下致意:太后陛下衷心感銘閣下帶來之靈性復興,使無數國民借閣下演詞重燃信心。
太后陛下衷心欣賞閣下傳道之神采與果效,謹願神賜福予閣下之事工。

摘自──葛培理(鲍乐基著)  

珠璣語錄

 

 

 

 

 

 

  • 認罪的禱告是個人與內心之間的辯論,也是一種既嚴肅又明智的坦誠相交。──慕迪

  • 認罪雖是痛苦的時刻,卻是心靈平靜的根源。──E. M. Blaicklok

  • 信心的禱告,乃是在信靠祂的過程中,一種美妙的歷險。──Corrie Ten Boom

  • 以手爭戰,以心向禱告。──瑪克比書

 

摘自──大光禱告讀經日程

 

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