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詩歌欣賞
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【世上景色我已一閱】
一． 世上景色我已一閱，求主使我目復盲；不然，我怕祂的喜悅，不如從前的顯彰。 （副歌） 世上景色我已一閱，願你使我目復盲；不然，我怕祂的喜悅，不如從前的顯彰。
二． 晨曦、晚霞、星光、雲錦，留等樂園再接觸； 今天在此祂的憐憫，已可滿足我盲目。
三． 離開苦刺我今不望，甘心軟弱望加恩；幔內交通無上榮光，依然照亮無眼人。
四． 黑夜沉沉何等美麗，用信摸索不用眼：祂受欺侮，祂被諷譏，我見祂的發光臉。
五． 超過月亮，超過日頭， 超過星河並雲霄；乃是聖者披荊的首， 所顯無比的榮耀。
這是一首認定主的詩歌(《聖徒詩歌》307首 ），表明愛主的人對世界的態度該如何。在六百多年前，在美國有個十幾歲的小女孩名叫達拉（Dara），天生眼盲，從小生活在一片漆黑中，但她常常禱告，體驗憑信到主的寶座前。可是她仍希望天生的盲眼能復明，使她能看見晨曦晚霞，星辰月光，藍天白雲，紅花綠葉，只要能看一眼，她就滿足了。 終於有一天，她遇到一個能行異能神蹟的白小姐（Miss Bride）。這位白小姐為達拉按手禱告後，她的眼睛就能看見了，周圍一切對她都是那麼地新鮮，令她高興地不得了。她的目光因而完全被當前景物所吸引，天天讚美不已。但是，過了一些日子後，達拉又去找白小姐，一臉憂愁，極為頹喪，這令白小姐訝異的問： 「發生什麼事了嗎？」 並問她說，「妳要我為妳作甚麼？」 達拉回答：「請妳再為我禱告吧！」 白小姐問說，「為什麼呢？妳又有什麼病呢？」白小姐非常不解，心想她不是才感到這麼幸福嗎？怎麼又會憂愁呢？ 達拉出人意外地說：「我求妳為我再禱告，使我的眼睛復盲，因這些美麗的景色叫我偏離開主的喜悅。」白小姐因為達拉的這些話，大為感動；並且把達拉對她所說的話，編成一首詩歌，流傳後世至今。
當我們學習用靈摸著主的靈，當我們這個人像寫這詩的人一樣，心專一為著主時，我們身上所有的就都擺下了。 ── 倪柝聲
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學習禱告
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【讓我們學習瑞這樣的禱告】
主啊，不管我的光景多么黑暗，求你帮助我记得，你是我生命中永不熄灭的光。也帮助我记得，不管我的生命有多少乌云笼罩，你都会带领我突破风暴，进入你的同在所带来的平安。只有你能除去我的失落感，用美善来填满我的空虚。只有你能担起我的悲伤和痛苦，为我擦干眼泪。"显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。"(诗 4:1)
我遭遇悲伤、痛苦或试炼时，求你让我在其中能更深体会你的同在。在困境中，我要变得更坚强，而不是更软弱；我要有更多的信心，而不是被怀疑征服；我要有更多的盼望，而不是向绝望投降；我要坚定站立于你的真理，而不是被我的情绪击垮。
我知道我不需要惧怕凶恶的信息，因为我心坚定倚靠耶和华(参诗篇112：7)。为此，我要向你献上感谢。谢谢你"救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒"(诗 116:8)。谢谢你让我在你面前，有充满盼望的心和充满活力的身体。谢谢你让"我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为"(诗 118:17)。主啊，就连"我的心因愁苦而消化"时，我也要求你"照你的话使我坚立"(诗 119:28)。
帮助我记得向你献上感恩，因为万事你都掌权。时时提醒我，你已将我赎回，我也属于你，因为没有什么是比那更重要的。我知道当我从水中经过，你必与我同在；我越过江河，水必不浸过我；我从火中行过，必不被烧，火焰也不着在我身上(参以赛亚书43：1-2)。这全是因为你是美善的神，你已差派圣灵来安慰并帮助找。哦，使人有盼望的神啊！求你"将诸般的喜乐平安充满我的心，使我借着圣灵的能力大有盼望"(参罗马书15：13)。谢谢你，因你已派遣圣灵来做我的安慰师和帮助者。在我遇到困难时，求你时时提醒我，让我不要忘记你的应许。奉主耶稣的名祷告，阿们。
摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記
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【約伯記】
壹 詩歌書的第一卷
一 約伯記是詩歌書的第一卷。聖經中被稱為詩歌書的有約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌等五卷。耶利米哀歌本來也是一卷詩歌，可是它被算為耶利米書的附錄，也有古卷稱之為‘耶利米書卷二，’所以不列在詩歌書中。
二 詩歌書的內容是神的子民在生活中所得的各种屬靈經歷，受聖靈的感動，藉著詩句，向外傾吐。所以聖經中的詩歌并不是抽象的、空想的、不切實際的。
三 約伯記不全是詩歌體裁。一章、二章和末章七至十七節都是散文。
貳 書名和著者
一 本書中的主要人物當然是約伯，所以名之為‘約伯記。’
二 ‘約伯’的原意即‘遭痛恨’或‘受逼迫。’因為他是‘完全正直，敬畏神，遠离惡事，’所以他遭受了撒但的痛恨和逼迫。
三 有不信者不信約伯真有其人，真有其事。可是神自己兩次證實約伯确有其人：‘耶和華的話臨到我說其中雖有挪亞、但以理、約伯雖有挪亞、但以理、約伯在其中。’（結十四12，14，20。）聖靈也證實約伯記中的記載是正确的，祂藉著雅各說，‘你們听見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心怜憫，大有慈悲。’（雅五11。）
四 本書著者是誰，解經家對此意見各异。有的說是先知以賽亞，有的說是神人摩西，有的說是約伯自己。但根据三十二章十五至二十二節的語气看來，本書著者極可能是以利戶，因為在那記事的情形中，他自稱是‘我。’
參 時代時間和地點
一 約伯所處的時代，解經家一致認為很早，極可能是在亞伯拉罕、以撒或是雅各的時候，而最遲也絕不能在摩西之后。因為：
(一)他在他的族中好像是一位祭司，向神獻祭，為人贖罪，（一5，）這种事如果在神賜律法之后是不可能的。他所獻的是燔祭，這是在律法時代之前早有的一种祭，（比較創八20，二二13，三一54。）
(二)他与幾位朋友辯論時，從沒有題到出埃及時的神跡，又論到罪的問題時，也從沒有引用神的律法。
(三)他的年齡可能是二百一十歲，因為他在受試煉之后，又活了一百四十歲，而這是‘耶和華賜給他的，比他從前所有的加倍。。’（伯四二10，16。）這樣的高齡，是在列祖的時期里才有的。
(四)他有大群的牛、羊、駱駝、驢以及仆婢，（一3，）這正是列祖時期的情形。（比較創十二16，十三5，二四35，二六14，三十43。）
(五)他在本書三十一章二十六、二十七節中題起拜日、月的事，這是最早、最原始的拜偶像的形式。
二 本書內容所包括的時間大約不到一年。
三 約伯所住之地是烏斯，在以東的南部，亞拉伯曠野之西，与迦勒底相連。烏斯是屬以東。（哀四21。）
肆 幾處可注意之點
一 ‘耶和華問撒但說，你曾用心察看我的仆人約伯沒有？在地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠离惡事。’（伯一8。）神的儿女的生活和神的榮耀有關。像約伯那樣的正直、敬虔、聖洁，正是神在撒但面前的無上榮耀。
二 撒但在神面前晝夜控告信徒，（一9，二4，啟十二10，）他過去如此，今天亦然，直等到有一天他‘被摔下去。’他對于那些冷淡的和退后的信徒們，認為在神面前根本不值一題；惟獨對于那些愛主的和追求的信徒們，他從不肯放松，晝夜控告。神為要證實祂的儿女們的忠誠，有時許可撒但攻擊他們，只是加以限制。（伯一12，二6。）所以，一個跟隨主走十字架窄路的信徒遭遇了歧視、患難和逼迫，本不是希奇的事。正當受試煉的時候，他應當一面注意隱藏在人、事、物背后的仇敵－撒但，一面從中尋找‘效力’和‘益處。’（羅八28。）
三 神的目的是要約伯經過試煉，信心更堅固、更寶貴。撒但的目的是要約伯遭受患難而棄絕神。神終于得到胜利，因為約伯經過試煉和教育以后更認識神。（伯四二5。）撒但從始至終是失敗的，因為約伯雖然經過剝奪和擊打，加上他妻子的催逼，他仍守住純正，沒有棄絕神。（一21～22，二10。）他曾明确的表示：‘祂雖殺我，我仍信祂。’（十三15，直譯。）這是約伯一生中最可貴的地方，值得我們學習的。
四 可是約伯在他學習功課的過程中，也有他失敗的一段。當他的朋友來了，為他悲傷，放聲大哭，想給他安慰，他卻開始可怜自己，并且覺得他受苦是冤枉的，因此就厭世而咒詛自己。當他們堅持約伯是一個偽善者，受苦是因著隱藏的罪，需要悔改，他卻開始辯護自己是無罪的，并且自義，因此還以為神無故的苦待了他。
‘与哀哭的人要同哭’是應該的，可是出乎肉體的溫情和天然的體貼，反使人生出自怜和自怨。給人勸慰和幫助是應該的，可是若不依照神的心意而一味堅持自己的見解，反使人自高和自義。多少的時候，我們對人作了約伯的朋友，不只沒有解決人的難處，反而使他增添錯誤。
五 約伯的朋友的話語，可以說動机都是好的，也是有道理的，可是不能應用在約伯的事上，所以不能滿足他的需要，也不能解決他的難處。
以利法所說的話是根据于他超然的、非常的經歷。（四12～16。）他以為別人（特別是約伯）沒有遇見靈，身上毫毛沒有直立起來，沒有得到默示，那只有低頭領受像他那樣有經歷的人的斷案和指示。當他斷定約伯受苦的原因時，他認為約伯理應謙卑折服。今天我們也會看見，有的人往往有了一次屬靈的經歷，就看自己是一個了不起的人物，能夠憑他那次所學的解決一切的事。這樣的人多半是主觀的、武斷的、忍心的、剛硬的，不容易接受別人的意見的。
比勒達的話語是根据于一些普通的遺傳和古諺。（八8～10。）他以為前人所說的智慧和敬虔的話都是天經地義，能夠解決一切的事。誠然，他所說的都是真理，但那是人所共知的，并沒有什么特出的亮光，也沒有什么醫治的安慰。（參讀九1～2，十三2，4。）今天我們也會看見，有的人往往熟悉了一些‘教’的遺傳和聖經的知識，就看自己是一位超越的拉比，可以隨便教導人。這樣的人多半是重知識過于生命，重道理過于屬靈的實際。
瑣法的話語是相當粗暴的，（十一2～3，）也是帶著咒詛的，（5～6，）并且也是高壓的。（7～12。）他說了這种話，可能使一些無知識的、浮淺的人折服，無言可答，但是對于像約伯那樣明理的人并無半點功效。今天我們也會看見，有的人往往想以屬靈的地位、無禮的態度、責備的話語、甚至以‘神的旨意’來壓倒人，要人接受他的幫助。（參讀三三7。）這樣的人多半是滿有成見和屬靈的驕傲，并且自命為認識神的，以屬靈的權威自居。
以利戶比約伯的前三個朋友好得多。他的話語是比較公正的，因為他認識神遠胜過他們。（三三12～30，三四10～30，三五5～8，三六1～16。）他雖然像那三個朋友一樣，說到約伯的遭遇与罪有關；（三四11，37，三六9；）但他更能說明神的恩典，（三三29～30，三六16，）和神在約伯身上教育的目的。（10，15，22。）所以神不把他列在前三個朋友中。（參讀四二7，9。）可是他的話語仍帶著年輕人急躁和自滿的態度，（三二5～9，12，14，）而且也沒有說得完全，因此并不能幫助約伯什么，需要神親自來說話。
六 神好像在這里一直靜默，只讓人講話，自己卻不作聲。可是等到人無結果的辯論不能解決問題時，‘那時’（三八一）祂才出來說話。祂問約伯的問題是很清楚的，叫約伯認識祂是誰，又叫他知道他是和誰面對面。當約伯清楚解決了這兩個問題，他的自義和受冤枉的感覺全都消除了。他說，‘我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。’（四二5～6。）當人看見神的聖洁和公義，便覺得自義是愚昧的；當人看見神的恩典和慈愛，便覺得抱冤是多余的。屬靈經歷中最寶貴的就是与主面對面，就在那一剎那間，一切問題都解決了。
七 約伯記是詩歌，其中也有預言。例如：
(一)關于基督是救贖主，永遠活著。（十九25。）
(二)關于基督是中保。（十六19。）
(三)關于基督是救贖的贖价。（三三24。）
(四)關于信徒离世与主同在。（十九26～27。）
八 約伯記是詩歌，其中也有高深的科學；雖然本書的著者和書中的人未必知道。例如：
(一)地球是懸在空中的。（二六7。）
(二)空气是有重量可稱的。（二八25。）
(三)地面的水本應向四周沖出，但有地心吸力將它關閉。（三八8。）
(四)‘因地自轉如泥上印印。’（三八14，另譯。）亞述人和迦勒底人的印是一根圓的輥筒，（很像油印机的圓輥筒，）上面刻著人物的圖樣，本著中心的軸，輥在濕泥上，就印出輥筒上的圖樣。‘地自轉如泥上印印，’這就是說明地球是憑著地軸自轉。
九 九章十三節的‘拉哈伯’在聖經中一共題過六次。（九13，二六12，詩八七4，八九10，賽三十7，五一9。）它的字義是‘驕傲者’或‘夸大者。’它是埃及的別名，（三十7，）特別用在詩歌和預言中。
伍
信息
神的美意許可敬虔的人受撒但的攻擊，目的是要使他得到更深的造就。許多的事，我們一時不明白，但是深信萬事都互相效力，只要我們愛神，必定能得到益處。（羅八28。）
陸 鑰節
一 ‘賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。’（伯一21。）
二 ‘神所懲治的人是有福的；所以你不可輕看全能者的管教。’（五17。）
三 ‘神行事有高大的能力；教訓人的，有誰像祂呢？’（三六22。）
四 ‘我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。’（四二5～6。）
柒 分析
本書根据內容可以分作五大段：導言、約伯与三友、約伯与以利戶、約伯与神面對面、約伯的結局。
1 導言（一章一節至二章十節）
一 約伯其人。（一1～5。）
二 撒但兩次的控告。（一6～11，二1～5。）
三 神兩次的許可和限制。（一12，二6。）
四 約伯兩次遭受撒但的攻擊和兩次站住。（一13～22，二7～10。）
2 約伯与三友（二章十一節至三十一章）
一 三友的同情。（二11～13。）
二 約伯開口說話（三）－怀怨及訴苦。
三 以利法第一次的辯論（四～五）－根据自己奇异的經歷斷約伯有罪。
四 約伯第一次的答辯（六～七）－訴苦并要求慈愛。
五 比勒達第一次的辯論（八）－根据前人所說的斷約伯有罪。
六 約伯第二次的答辯（九～十）－善惡無分別，愿神示以受苦之因。
七 瑣法第一次的辯論（十一）－斷約伯為犯罪者，且為說謊者。（‘夸大的話’可譯作‘謊言。’）
八 約伯第三次的答辯（十二～十四）－三友之言極為平常，不能折服。
九 以利法第二次的辯論（十五）－仍根据奇异的經歷（8）責約伯有罪。
十 約伯第四次的答辯（十六～十七）－空言無益，徒增愁苦。
十一 比勒達第二次的辯論（十八）－惡人必遭惡報。
十二 約伯第五次的答辯（十九）－責友夸己譴人；他所堅持的信心。
十三 瑣法第二次的辯論（二十）－惡人暫時興旺，終必敗亡。
十四 約伯第六次的答辯（二一）－惡人反享平康，證己受苦非因有罪。
十五 以利法第三次的辯論（二二）－歷指約伯之罪。
十六 約伯第七次的答辯（二三～二四）－指望于神。
十七 比勒達第三次的辯論（二五）－人在神面前難以稱義。
十八 約伯第八次的答辯（二六～三一）－比勒達之言徒然引人至失望，但約伯仍信靠神。
3 約伯与以利戶（三十二至三十七章）
一 以利戶加入辯論的動机。（三二。）
二 以利戶的辯論（三三～三七）－責約伯自義，并謂神是公義的，祂使人受苦是為管教。開通人的耳朵，要救其生命。
4 約伯与神面對面（三十八章至四十二章九節）
一 神第一次的話，使約伯認識祂是誰。（三八1～四十2。）
二 約伯第一次的回答。（四十3～5。）
三 神第二次的話，使約伯認識他自己。（四十6～四一34。）
四 約伯第二次的回答，自恨自責。（四二1～6。）
五 神第三次的話，對約伯三友的指示。（四二7～8。）
六 約伯遵命。（四二9。）
5 約伯的結局（四十二章十至十七節）
一 約伯的祈禱蒙悅納。（10。）
二 約伯從苦境轉回，神加倍的賜福給他。（10～17。）
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