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詩歌欣賞
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【輕輕聽】
輕輕聽，我要輕輕聽，我要側耳聽我主聲音。 輕輕聽，祂在輕輕聽，我的牧人認得我聲音。 你是大牧者，生命的主宰，我一生只聽隨主聲音。 你是大牧者，生命的主宰，我的牧人認得我聲音 。
摘自——我心旋律詩歌詩集 第二輯
「看門的就給祂開門；羊也聽祂的聲音；祂按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著祂，因為認得祂的聲音。」(約十3~4)
這首現代詩歌「輕輕聽」是張千玉的詞，陳天賜作譜。簡潔美妙，精確動人。盼望我們每天只專心地聽，並且只跟隨主的聲音。
詩歌感想
在巴勒斯坦牧人和羊的關係也很特別。英國的羊多半是養來食用的；巴勒斯坦的羊則多半養來剪取羊毛。因此，巴勒斯坦的羊很可能跟隨一個牧人許多年，而且牧人還為牠們取了名字，時常呼喚牠們的名字。這些名字通常是一些綽號，諸如「褐腿」、「黑耳」等等。巴勒斯坦的牧人走在前面，羊在背後跟著。因此，牧人能夠確定前面的路是否安全，有時候羊群不敢跟上去時，還得給牠們一點鼓勵。一個旅行者說他目擊牧人如何帶領羊群涉過小溪。這些羊都不願涉水，牧人只好抱了一隻小羊先走過去，母羊看見小羊到了對岸，因此也跟著過去，其他的羊也紛紛走過小溪。
羊聽得出東方牧人的聲音，也是事實。牠們絕不會聽從陌生人的聲音。莫頓（H. V. Morton）曾生動地描述牧人跟羊說話的方式：「有時他以大而單調的聲調對他的羊說話，所說的話是我畢生當中第一次聽到，屬於不可思議的語言。我在耶利哥背面的山丘，頭一次聽到羊的語言。一個牧人走下山谷，然後攀爬對面的山坡，他轉過身來，發現羊群還停留在後面嚙食灌木叢的葉子。他提高聲調對他的羊說話，所說的話大概和牧羊神（Pan）在希臘山頂所說的一樣罷。那種語言是神奇的，完全不像是人的語言。也可以說是一種經過組合過的動物聲音。牧人一發聲，羊立刻就有反應，開始鳴叫，有一、二隻羊轉過來向牧人的方向走去。然而其餘的羊還是不動。牧人因此呼喚一個名字，然後又示以笑的嘶聲。立刻就有一隻脖子懸著銅鈴的羊不再吃了；牠離開群羊，疾行下坡，經過山谷，爬上對面山坡。牧人和這隻羊在岩石面突出的部份消失後，群羊一時緊張起來，牠們不敢再吃了，立刻尋找牧人，但是找不到他。牠們領悟到牧人和那隻脖子繫著銅鈴的羊，已經不跟牠們在一起了。這時，遠方傳來牧人歡笑的呼聲，於是群羊很快的衝下山谷，跳過凹陷的地帶，緊隨著牠們的牧者。」
湯姆生（W. M. Thomson）在聖地與聖經（The Land and the Book）一書，也提到同樣的事：「牧人時常發出尖銳的呼聲，讓群羊知道他在牠們身旁。群羊都認識他的聲音，緊隨著他；假使有個陌生人呼喚牠們，牠們就停下來，鷘惶地抬起頭，這時陌生人如果繼續呼喚，那麼群羊就開始逃竄，因為牠們不認得陌生人的聲音。我經常作這樣的試驗，且屢試不爽。」約翰所告訴我們的正是這種情形。
莫頓又告訴我們他在伯利恒附近洞穴所看見的一幕。兩個牧人安置他們的羊在洞穴裏過夜。他們如何分辨自己的羊呢？其中的一個牧人站在稍遠處，他發出一種特別的聲音，只有他的羊才認得出來，不久他的羊都跑到他身旁，因為牠們熟悉牧人的聲音。牠們認得出牧人的聲音，卻不跟隨陌生人的聲音。十八世紀還有一個客旅見證說，巴勒斯坦的牧人能夠吹出特別的笛音和聲調，他的羊甚至能隨著音樂快慢的旋律跳舞。──《每日研經叢書》 |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】
主啊，我要將我所有的人際關系交給你，求你賜福，也希望我与每個人的關系都能榮耀你。求你幫助我有智慧選擇朋友，好使我不偏离正道。賜我分辨的能力与力量，离開那些對我沒有好影響的人。我要將我所有的人際關系交托給你，愿你的旨意在那些關系中能一一成就。求你的平安在我最難處理的人際關系中掌權。我特別要把我与______(与你關系不好的人)的關系交在你手里。我知道二人若不同心，不能同行(參阿摩司書3：3)。因此，我要求你幫助我們能同心合意。我們兩人需要改變的地方，請你幫助我們改變。任何誤解或"隔斷我們的牆"(參以弗所書2：13-15)，求你都一一拆毀。我要將這個人交托給你，也愿你使我們之間的關系能合你心意，榮耀你的名。
我也為自己与家里每一個人的關系禱告 ，特別是我与 _____(家人的名字)的關系。求你在那些關系中有需要的地方，賜下醫治、和好与恢复。愿你祝福我們的關系能夠成長茁壯。
主啊，我要為我与不認識你的人之間的關系禱告。求你賜下話語，讓他們的心能回轉向你，也幫助我成為他們的光。我特別要為 ______(某個未信者或遠离神的人)禱告。求你軟化他的心，開他的雙眼，讓他愿意接受你并忠心跟隨你。
主啊，求你賜我敬虔的朋友、學習對象和啟蒙老師，并讓那些能用愛心說誠實話的人進入我的生命。我特別要求你賜我值得信任，充滿恩慈、仁愛、忠心的姊妹。最重要的是，我希望她們都有堅定的信心，因那可以使我們彼此的生命更加丰盛。愿我們能互相鼓勵，達到彼此渴望的目標，也愿饒恕与愛能自由在我們之間流動。主啊，幫助我在所有与人的關系中，都能為你發光。奉主耶穌的名禱告，阿們。
摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下
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【撒母耳記上、下】 一、書名 1. 在早期希伯來人聖經,撒母耳記上及下乃合為一卷,稱「撒母耳記」,原因有三: (1) 撒母耳為本書(指撒母耳記上、下,下同)中重要人物 (2) 他膏立書中兩位作君王的主角--掃羅與大衛 (3) 猶太人尊他為民族領袖、民族英雄,他將以色列人從士師時代的危機絕望中帶出來並轉入君主政制平安興盛時代。 2. 撒母耳希伯來文有不同譯意:「神的名」,「他名是神」,「他名是大能者」,「神聽見」。
二、作者
三、寫作時地 本書前段寫作時期約為1000B.C.;最後編纂成書日期,根據撒上廿七6應不會在王國分裂之前(931B.C.),因該處隱含了王國分裂的事實。雖有學者認為此書與王上、王下是在猶太人被擄至巴比倫後才最後成書,但此書較可能在主前900年左右,在迦南地成書(即王國分裂後,與所羅門王同期的人仍在世)。
四、背景
五、主旨 說出以色列民如何由神權政治轉為王治制度。撒上先有撒母耳興起帶出王朝的開始,掃羅的登位與被棄,後為大衛所取代。撒下則記載轉變後之王國因有合神心意之大衛王治理而使國家鞏固,但也道出他的失敗與被神懲罰。
六、鑰字與鑰節 1. 鑰字:禱告(撒上七5),牧養(撒下五2,七7),在耶和華面前 2. 鑰節:撒上十一15,十二23,十五22-23;撒下五4,12,七25-26,八14
七、重點思考
1. 如上所說,本書記載了以色列人,怎樣由神權統治過渡至君王統治,這轉變乃出於民眾執意的要求,他們並沒有求問神,只說撒母耳年事已高,其子不行正道,故需立王像列國一樣。探究其因,乃是以色列人厭棄神的管治(撒上八),是出於他們自己的要求和決定,神也只好給他們一個王了。不過以色列的王,要根據明文記載的律法典章和當代先知的說話來行使他的權力,故此以色列人和王對神的統治仍有責任,而神也藉撒母耳警告他們,王的治理會帶來轄制。人為的王朝制度,的確帶給以色列國不少軍事政治上的勝利(尤其是在首三位君王,掃羅、大衛與所羅門時期),但卻沒有帶來安穩。他們三位為國立下不少功勞,可惜相繼犯罪。他們的罪令國家分裂,甚至被擄至外邦。神知道這個,但因以色列人固執,就容讓他們經歷依靠人的失敗無望,使他們可以回心轉意歸向神。感謝神,神是不失敗的,他為以色列人,甚至為我們預備了彌賽亞,屬天的國度,取代一切人為王朝制度,使耶穌基督成為人類永恆的君王。 這個歷史,給今天個別信徒和教會有甚麼提示呢？我們會否容易倚靠那可見的、短暫的人為制度、方法和能力,而不向那不可見,卻是永恆的神求幫助呢？我們是否只顧人的需要和決定而不理神的治理和心意？教會的興衰又是否只靠一些有恩賜有能力的人,而眾聖徒的生命、道德、行為不需負責呢？
2. 撒上、下充滿了神的啟示。幾個有關神的名字值得思考,如「萬軍之耶和華」(表明神是大能者,是天上眾軍之主),「以迦博」(意即神的榮耀離開),「以便以謝」(意即到如今耶和華都幫助我們)。甚至「彌賽亞」這詞也有用過(撒上二10原文)。 神是一位公義的神,他不能容忍任何罪惡、叛逆。以利二子、掃羅、大衛等都因犯罪落在他嚴厲審判之下。他是聖潔獨一的真神,約櫃雖落在外邦人之手,可是他親自將其分別出來,讓咒詛臨到非利士人,及後以色列人擅觀約櫃,有多人被擊殺;再者,大衛要將約櫃用不合神定規之方法運送至大衛城,烏撒因用手扶它被擊殺。 神也是慈愛的,當大衛犯罪徹底悔改,神赦免了他。再者,神是看人的內心,不是外貌,神喜歡人聽從他,勝於一切宗教外表。 本書也說明神不斷向人啟示他心意的方法。神藉著默示,說話,或藉先知代言,或藉以弗得(烏陵,土明),或藉自然界景象和其他環境等等,叫人曉得他的意思。
3.本書有多位人物可給我們不少的教訓。 (1) 以利在聖殿服事四十年,靈命衰弱,二子更是惡人(原文彼列之子),不認識耶和華。 (2) 撒母耳是希伯來人歷史中偉大人物之一,因虔誠母親的祈禱蒙答應而出生,一生充滿禱告。他所感動人的不在乎政治、軍事才幹,乃是他高尚人格,向神忠實虔誠,完全信靠,一生求以色列人的好處,實是以色列民族史上一個轉移時代的人。 (3) 掃羅外表出眾,早期謙卑、勇敢、善戰,有愛國精神,並有神的靈在他身上。後因驕傲、魯莽、固執、悖逆、嫉妒,導致神棄絕他,神的靈也離開,他被惡魔所附,甚至問卜交鬼,最終陣亡。 (4) 約拿單為賢德之人,敬重別人、守約、愛大衛,也是一個勇士。 (5) 大衛是以色列史上一位影響至大的人,他出現時為牧童,善於彈琴,是勇士,有神同在,被膏立後為神的戰士,為王的女婿,為詩人,為逃難者,及後登上寶座。他成就包括統一以色列,戰敗征服周遭列邦,建立健全的政府和新的京都。並且他體貼神心意,願為神建殿,設立祭司利未人事奉,且在經歷中寫下不少詩篇,表明他對神的信心和倚靠,成為百姓的好君王、好榜樣。其後萬王之王基督也是從他而出。
4. 大衛不是一個完全的人,他的嚴重罪行和結果,清楚寫在聖經上,作為後世人的警戒。他的失敗是在靈性高峰和爭戰大得勝之後(撒下七-十章),別人在前線苦戰,他卻在耶京,日頭平西方從床上起來,到王宮平頂上遊覽,實是驕奢、放鬆,繼而犯姦淫,欺哄和謀殺忠僕,罪惡一直連續犯下去,欲罷不能。大衛的生平在感情和家庭的表現上,也是失敗的。他已有多妻,與原配掃羅之女米甲關係不正常,後娶亞希暖、亞比該、瑪迦、哈及、以格拉,並多納妃嬪(撒下三2-5,五13),這是神所禁止的(申十七17)。他情感上的弱點和家庭的複雜關係,潛伏著嚴重的危機,加上前述近因便犯大罪。 大衛的犯罪,給仇敵褻瀆神之機會(可以說三千年來仍未止息),也帶來神厲害的審判,惡果接踵而來:亂倫、殺親、叛亂、內戰、喪子、通姦、流亡等等,他的四個兒子喪命,正應驗了自己的裁判(撒下十二6),並且他的內心一直有尖銳的控告(參詩卅二3,4;撒下十八33)。 雖然大衛對所犯的罪是深深自咎、自卑認罪,似乎他所犯的罪比掃羅所犯的更嚴重。但後者對罪沒有悔改,總是拿理由應付責問,理屈詞窮才說有罪。而大衛一發覺有罪,並沒有用理由遮掩,他徹底承認,也切實痛恨罪;憂傷痛悔的心,神必不輕看(參詩卅二,五十一篇)。如奧古斯丁說,大衛的墮落應是一切未犯罪者的鑑戒,又是已犯罪者悔改歸神的榜樣。 再者,大衛對他的家庭管理不當,也令他的兒女後來有亂倫,手足相殘,叛變等事。希奇的是這種不管教兒女而帶出的負面結果,在本書再三出現。以利在先(撒上二12-25),撒母耳(撒上四17,18)和大衛一再重蹈覆轍。願神憐憫屬他的人,能夠注意到自己的下一代,並有正當的管教。
5. 本書對大衛一生歷史記載頗為詳盡,撒上說到他的早年:被召、遭難、逃亡等,撒下詳細記載他登基作王,和他在神面前所受的對付。原因是: 1) 他是基督的祖先,神和他立的約都要在他後裔基督身上應驗。 2) 他是合乎神心意的人(撒上十三14;徒十三22) 3) 他是基督的預表:如大衛是先作牧者後作君王,是在神的時間裡忍耐著作王,並且是一位得勝的君王。 4) 他是神話語的出口(撒下廿三2)。他寫了近一半的詩篇,所寫的都是結合他一生的經歷。 5) 他的一生對今天的信徒,有重要而且寶貴的幫助和教訓。 |
