詩歌欣賞
【主耶穌，當我們想到你 】
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一
主耶穌，當我們想到你的一切恩愛，我們的靈盼望最好當面見你丰采。
二 雖然我們行在野地，寂寞、乾渴、駭驚， 左右荊棘，前後蒺藜，四圍仇敵陷阱。 三 我們卻從深處著想，知道你愛價值； 我們因此心裏明亮，讚美你恩不置。 四 你是我們生命、力量，盾牌、磐石、詩歌， 無論怎樣把你思想，總叫我們快樂。 五 可愛的主，保守我們緊緊跟隨你行，直到我們進入天門，面見你的榮形。 |
一首好詩歌的內涵往往是根据詩人實際的經歷所發表的。這首詩歌(《聖徒詩歌》180首；《選本詩歌》59首）為迪克（G. Deck, 1802-1884）所作。1835年，他蒙主呼召專一事奉，經過一段時間，英國國教按立他為牧師。後來他發覺國教的一些制度和教訓有違聖經，其中他最不能接受的教義是「受浸即重生」。他若脫離了英國國教，過一個絕對順服主、只討主喜悅的生活，英國國教會攻擊他，同工會誤會他，親友會給他壓力，前途更是一片茫茫。為此他一直猶豫掙扎，不斷地問自己說：「我究竟該怎么辦才好呢？」這時他的妻子對他說：「無論你作何決定，你若相信這是神的旨意，你就該不惜任何代價去遵行。」 迪克終於放棄不易得著的國教聖職和生活的保障。他所經歷的這种艱難痛苦的困境，成為了寫出這一首詩歌的靈感。這一首詩歌感覺非常柔細、非常摸人、非常叫人得著鼓舞。 任何願忠心服事主的人，遲早都會發現，他一生的道路會滿了試煉。 然而每當想到主的一切恩愛，這些荊棘、蒺藜、野地，和野地中的寂寞、乾渴、駭驚，都是主所量給的恩典，叫我們能從深處著想，更寶貝主愛的價值，讚美主恩不置。
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
全能的神，天地的主，生命與光明的賜予者，求你教導我們一切天國的事以及地上的責任，使我們在你的光中和平安生活裡忠於你的託付，專一仰望你，讓你的光亮與生命在我們裡面，就是神自己在人心中，成為我們真實的體驗。願賜平安的神賜我們出人意外的平安，並常保守我們的心懷意念。奉我們主耶穌基督的名。阿們。（杜森）
求主賜恩，使我有恆久的美德、不厭煩的耐心，常存感恩的心來領受你所賜予人生的各種機會。無論是災害與困苦，我總要忍耐承受，勇敢克服。在人生的每一轉變與機遇中，只以單純的信心與順服，將自己與所有的一切都交在你美善的安排之中。阿們。（心靈樂園）
全能的神，懇求你的榮耀充滿天地，也充滿我們的心，使我們能因你的恩慈而同感榮耀，因你的愛而大大喜樂，因你的應許而滿有盼望，以致讚美你的聖名，遵行你聖潔的旨意，使我們因完全順服而在今世享有神的生命，更在永生的歲月中永遠屬於你。求你悅納我們的感恩，赦免我們的罪孽，堅定我們的盼望，加深我們的信心。我們必在這短暫的生命年日中遵守你的誡命，倚賴你的恩慈，最後穿越死亡之門，進入永生。求你以恩慈垂聽我們。奉主耶穌基督的名。阿們。（杜森）
摘自—— 讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
【聖經對日常生活有那些教導？】
聖經教義，除了對於神信仰方面之外，並且論到人倫道德、生活規範方面，更具完美的教訓，例如：
（1）婚姻配合：神造男造女，造成配偶，二人連合成為一體（創一17；二18，24；弗五31；來十三4；瑪二16；太五32；十九3～6）。
（2）夫妻相待：作妻子的，要順服自己的丈夫，作丈夫的也要愛妻子，不可彼此虧負（西三18～19；彼前三1，7；弗五22，24，33；傳九9；林前七3～5）。
（3）教導兒女：要隨時管教孩童，慇懃教訓兒女，使他們走當行的道，使兒女凡事端莊順服（箴十三24；廿三13；申六7；箴廿二6；提前三4）。
（4）孝親敬老：你們要聽從父母，孝敬父母，在白髮的人面前要站起來，也要尊敬老人，不可藐視他。不可嚴責老年人，勸老年人要恭敬，如同父母，舉止要恭敬，要尊敬寡婦，叫她的兒、孫、子、女，學著行孝，報答親恩（弗六1～2；利十九3～32；箴廿29；廿三22；提前五1～2；多二3；提前五3～4）。
（5）親愛弟兄：我們應當彼此相愛，愛弟兄的，就是住在光明中，恨弟兄的，是在黑暗裡，愛弟兄要彼此親愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。要幫補你窮乏的弟兄，使他與你同在，不可向他取利多要（約壹四7；二10～11；羅十二10；約壹三18；申十五7～8；利廿五35～37）。
（6）結交朋友：朋友乃時常親善，濫交朋友的，自取敗壞。忠誠勸教朋友，朋友加的傷痕出於忠誠，不要惡待朋友，鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感也是如此（箴十七17；十八24；廿七6～9；詩十五3；箴廿七17）。
（7）善待鄰居：當向鄰舍行善，不可設計作假見證陷害鄰舍。與鄰舍說話誠實，使人和睦。不可欺壓鄰舍，搬弄是非，與鄰舍為敵（箴三27～29；亞十八16～17；弗四25；箴廿五17～18；利十八20；十九13，15，16）。
（8）作好管家：好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服，謹守貞潔，料理家務，待人有恩，作忠心的管家（提前三4；多二5；林前四1～2）。
（9）婦女妝飾：願女人聖潔自守，以長久溫柔安靜的心為妝飾。（提前二9；詩九六9；彼前三3～5；箴卅一30；十一22；賽四16～24）。
（10）聖潔生活：你們要追求聖潔，潔淨自己，不放縱私慾的邪情，成為聖潔，無有瑕疵，要自潔成聖（來十二14；彼前一15；林後七1；帖前四3～5；提後二21；弗一4；利廿7）。
（11）財物處理：你們要賙濟窮人，還清錢財，公私分清，不放債取利，不受賄賂，有衣有食。貪財是萬惡之根，要謹慎自守，免去一切的貪心，不可貪愛錢財，要以自己所有的為足，豈要定睛在虛無的錢財上麼？積蓄財寶，不知將來有誰收取？（路十二33，59；徒四32～35；路廿23，25；詩十五5；提前六8，10；路十二15；來十三5；箴廿三5；詩卅九6）
（12）勸戒飲酒：不可荒宴醉酒，酒能使人放蕩，使人褻慢喧嚷。不要與好飲酒吃肉的人來往，你要謹慎貪食醉酒，遠離清酒濃酒，吃肉喝酒，叫弟兄跌倒，一概不作才好（羅十三13；弗五18；箴廿1；廿三20～21；路廿二34；民六3；羅十四21）。
（13）遠離世俗：不要在世俗中活著，不要與世俗為友。要棄絕世俗的言語，和老婦荒渺的話，遠避世俗的虛談，除去世俗的情慾，自守公義，敬虔度日（雅二21；四4；提前四7；六20；提後二16；多二12）。
（14）謹慎言語：要謹慎我的言語，免得舌頭犯罪。你在神面前不可冒失開口，心急發言，要寡少言語，言語多就顯出愚昧。不可起誓，是非肯定，污穢的言語不可出口，要說造就人的好話，叫聽者得益處。說話浮躁，如刀刺人，智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。回答柔和，使怒消退，謹守口舌，保守自己免去災難（詩卅九1；傳五2，3；箴十七27；十19；雅五12；太五37；弗四29；箴十二17；十五1；西四6；箴廿一23）。
（15）建立德行：我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事，不要以惡報惡，眾人以為美的事要留心去作。若與人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。應當品行端正，熱心行善，凡事要顯出善行的榜樣，暗昧無益事，不要與人同行（羅十四19；十二17；西三13～14；彼前二12；三13；多二17；弗五11）。
（16）毋論斷人：你們不要論斷人，免得你們被論斷，因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷，定了自己的罪，或被別人論斷，要以為極小的事（太七1～2；羅二1；林前四3；十六24，33）。
（17）饒恕憐憫：一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉，並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，你們各人若不從心裡饒恕你們的弟兄，我天父也要這樣待你們了（弗四31～32；太十八21～35；十六14～15；詩八六15；西三12～13）。
（18）謙卑勿驕：驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。心裡謙卑與窮乏人來往，你們眾人都要以謙卑束腰，彼此順服。神阻擋驕傲的人賜恩給謙卑的人（箴十六18～19；彼前五5；太廿三12）。
（19）惜時勤勞：你們要愛惜光陰，親手作工，辛苦勞碌，留心作正經事業，凡你手所當作的事，要盡力去做，要慇懃不可懶惰。（西四5；帖前四11；帖後三8；多三8～14；弗四28；傳九10；羅十二11；箴十4；六6～11）。
（20）知足常樂：因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去，只要有衣有食，就當知足。喜樂的心乃是良藥，你們要靠主常常喜樂，應當一無罣慮，心中平安（提前六7；詩四九16～17；來十三5；太九六26；箴十七26；腓四4，6；約十五11；十六24，33）。
上述這些經文中的啟示和教訓，以及生活常規，願信徒能查考思想，領受遵行，使人人培養良好的品格，成為社會良善的國民，建立敦親睦鄰，和諧幸福，健全美滿快樂的家庭。
(以上資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
拾穗
【深處的生活】
讀經：「有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快；日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。……那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受；但他心裏沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（可四5-6、16-17）
「我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹。他的香氣如利巴嫩的酒。」（何十四5-7）
「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」（歌四12）
我們要從以上所讀的三段聖經來看，在基督徒的生活中，到底何種生活是神所喜悅的，何種生活是能歷久不變的，何種生活是經得起擊打，經得起試煉的。為甚麼有的基督徒起頭的光景很好，可是不久竟不知他到那裏去了呢？為甚麼有的人走到中途就失落了呢？為甚麼有的人跟從主不能跟從到底呢？這一個，和他生活的情形是有密切的關係的。一個基督徒如果沒有一個正常的生活，他就不牢靠，他就很容易失去。所以這一個問題是我們所不能忽略的。
浮淺的生活
馬可福音四章五至六節說：「有落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快；日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。」這是主耶穌所說撒種比喻中的一個比喻：在十六至十七節，主對門徒解釋這個比喻說：「那撒在石頭地上的，就是人聽了道，立刻歡喜領受，但他心裏沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或者受了逼迫，立刻就跌倒了。」從主的解釋看來，這一種的生活是浮淺的，是不能持久的，是經不起試煉的。這一種生活，起頭好像很好，結局卻是不好的。這一種生活，憑現象看來，是「發苗最快」的。已經發苗，可見種子已經裂開外殼而長芽了。這就是說，道在人的身上不光是道，道已經變化而成為生命了。已經發苗，並且發苗最快，憑現象看來，是發展很快，進步很快，人很可以滿意了。但是，它的結局卻使人失望，因為日頭出來一曬就枯乾了！發苗最快，枯乾也最快。經不起日頭曬的苗，是難有成熟的希望的；經不起日頭曬的苗，是很快就會枯乾的。許多基督徒生活的情形正是如此。有許多基督徒，他們才聽道的時候，很快的歡喜著領受，以為自己甚麼都有了，甚麼都明白了，甚麼代價都肯出了，甚麼道路都肯走了。他在神面前，也有心願，也有奉獻；在人面前，也作見證，也很熱心。可是想不到為時不久，試煉一臨到他的身上，他就開始動搖，就有些作難，就有些受不住，就畏懼退縮，就不免跌倒了。弟兄姊妹，我們不作基督徒則已，我們既然作了基督徒，日頭的曬是必須的。因為日頭的曬是幫助你生長，幫助你成熟的。如果你一遭遇日頭的曬，就站不住，就跌倒，這就說出你這個人是何等浮淺了。日頭的曬，只會把你這個人的真相顯露出來；日頭的曬，不會把你所有真實的東西奪去。難道神的道經不起日頭的曬嗎？不。問題是神的道在你這個人身上如何。神的道在你這個人身上，為甚麼發苗最快，日頭一曬就枯乾了呢？到底原因在那裏呢？這，從主的話裏我們看見有三個原因：
第一個原因──土淺
第一個原因是土淺。土淺，就是說沒有多少土，是不深的，所有的就是這一點點。一個土淺的基督徒，在他裏面是沒有甚麼東西的。這樣的人聽道的時候，好像句句都很容易接受，好像明白得很，並且很容易傳達給別人，很容易向別人作見證。這樣的人，也是很容易失去他所聽的真理，推翻他所聽的真理，拆毀他所已經告訴別人的。這樣的人，是容易滿足，也容易飢餓的；是容易快樂，也容易憂愁的；是容易興奮，也容易冷淡的；是容易喜笑，也容易流淚的。這樣的人是浮淺的，這樣的人是一個活在情感裏的人，是一個活在環境裏的人。
我們知道，樹如果是大的，根就必定深。有的樹根竟深到二，三里路之下。因為樹根要吸取地下的水分，在上面得不著水，就一直深下去直到尋得水源。阿拉伯沙漠中的棕樹，雖然被很強烈的日頭曬著，但它還是顏色翠綠的活在那裏。因它的根能伸到深處吸收水分，所以它不怕炎熱的日頭。一個基督徒如果是往下扎根，就也不怕日頭的曬了。哦，一切憑著環境生活的人，一切憑著感覺生活的人，都是土淺的人。容易受情感支配的人，容易受環境影響的人，都是土淺的人。深的人是不看環境，不憑感覺，只因信而活的人。深的人所仰望、所倚靠的，不是環境，乃是環境背後的主。他是在環境以外得著神的供給、扶持和能力。一個人如果不是仰望在環境背後的主而生活著，卻是靠情感、靠環境而生活著，那就沒有一個真理，沒有一個教訓，他是能持守得住的。這樣的人，當他的環境順利的時候，是很活潑，很高興的，一遇到試煉，就垂頭喪氣，煩悶發沉了。十字架一來到，他就立刻倒下去了。弟兄姊妹，你如果遇著試煉就往後退，就萎下去，那就證明你是一個土淺的人，因為日頭出來把你一曬，你就立刻枯乾了。
第二個原因──沒有根
第二個原因是沒有根。甚麼是根呢？樹木露在外面能看得見的部分是幹，埋在地裏看不見的部分是根；那有生命而看得見的部分是枝子，那有生命而看不見的部分是根。所以，根，就是指著那隱藏的生活。凡在主面前沒有根的，他的生命必定是枯乾的。凡是在屬靈方面沒有隱藏的生活的，凡是一切都顯露在人面前的，都是沒有根的人。根就是那看不見的、隱藏的部分，那些顯露在外面的、看得見的，就不是根了。弟兄姊妹，你必須問你自己，到底你除了在人面前看得見的生活之外，你在主面前隱藏的生活有多少？如果你所有的一切都不過是顯露在外面的那一點點，那就怪不得日頭出來一曬，你就枯乾了。在屬靈的生活上，沒有一樣東西能保守我們像隱藏的生活那樣。我們如果看見一個弟兄或者一個姊妹跌倒了，不要以為這是偶然的或者忽然的事，要知道他在主面前隱藏的生活早就出了事。因為他沒有根的緣故，所以日頭出來把他一曬，他就跌倒了。
馬太福音六章六節，主耶穌說：「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。」關上門，就是隱藏的生活，這就是根。主在這裏說得非常特別，祂說父要在暗中察看。哦，禱告是能被看見的。我們總是想禱告是被聽見的，但是主說是被看見的。所以，有的時候，我們在神面前沒有話，只有態度，也是寶貴的。哦，弟兄姊妹，你的生活到底有多少是被神在暗中看見的呢？或者你甚麼都不過是顯在人面前的呢？到底你在神面前有多少屬靈的生活是從來沒有顯露過的呢？到底你有多少經歷真是像保羅那樣過了十四年別人還不知道呢（林後十二2）？如果沒有的話，就證明說，你是沒有根的。如果你是一個沒有根的人，那麼日頭出來把你一曬，你就跌倒了。弟兄姊妹，你所有的一切，經過了試煉還能存留著，那才是靠得住的。你的根如果扎得不深，就必定失敗。
第三個原因──有石頭
第三個原因是淺土之下還有石頭。土淺的人，他的根不是不願意深，乃是有石頭在那裏阻礙著。在表面他與別人一樣，但是在他的裏面有隱藏的罪惡和剛硬的自己。石頭，在聖經中有好幾個意思，其中有一個意思是指著硬的心說的（結卅六26）。我們在屬靈方面要把根扎深，就不可硬著心（來三7）。有多少基督徒，他自己的意思從來沒有受過擊打，他那個人從來沒有被破碎過。說起神的旨意來，他總是有許多理由來拒絕，總是按他看來應該這樣，應該那樣。他裏頭有石頭，他的心硬得很。神必須把他裏頭的石頭炸碎了，他才能往下扎根。只有一種人是能往下扎根的，就是那聽見了主的話而戰兢的人（賽六六5）。弟兄姊妹，你要知道，不肯順服神的心就是石頭的心。我們要求主給我們光，看見我們裏面的石頭有多大。我們裏面如果有石頭，我們就不能往下扎根，那麼，日頭出來一曬，我們怎能不枯乾呢！
石頭不只是指硬的心，也指那些隱而未現的罪。如果在你的生命中有一個罪沒有除去，或者因為代價太大，你沒有膽量對付，或者因為神的要求太強，你一直不能順服，你一直在那裏講理由，你一直在那裏與神爭執，你一直保留你那隱而未現的罪，你就不能往下扎根，那麼，日頭出來一曬，你怎能不枯乾呢！
日頭的曬
弟兄姊妹，我們如果沒有光，就不知道我們是多浮淺的人。如果沒有日頭的曬，我們就不懂得為甚麼發苗最快的人也是枯乾最快的人。多少時候，我們是被自己欺騙了，我們那麼滿意自己屬靈的情形，我們以為自己是一個了不得的人，那知日頭出來一曬，我們就枯乾了呢！
神為甚麼讓日頭的曬臨到我們，讓難處臨到我們呢？弟兄姊妹，你要知道，這乃是主愛極點的表示──十字架。哦，沒有一件東西培養我們的生命比十字架更好，也沒有一個試煉比十字架更好。有一天我們聽見了真道，我們立刻歡喜接受了，我們也把自己奉獻給主了。我們以為自己不錯，把自己估價得很高，所以神就特別給我們試煉，神給我們十字架，要叫我們看見自己。到有一天，我們竟與神發生了爭執。我們所盼望於神的不是這樣，而神竟這樣作了。神所要我們去的地方不是我們所樂意去的，神所安排我們作的事不是我們所願意作的，因此我們不滿意，我們就不免誤會神，怪神，我們就與神發生了爭執。弟兄姊妹，請你記得，就是這個爭執要使你到枯乾的地步。所有屬靈枯乾的起點，都是因為與神爭執。哦，神如果讓步了，你如果得勝了，你就必定枯乾了。因此，十字架是對我們的試驗，要斷定我們的生命是要進入豐富呢，或者是要枯乾？換句話說，我們生命的豐盛或者枯乾，都在乎我們如何對付我們與神的爭執。如果是你得勝，神讓步了，那你的生命除了枯乾之外，不能有第二個結局。所以你千萬不要因為你得勝了就歡喜，你自由了就快樂。你要知道，這不過證明你生命快要枯乾了，你的生活快要墮落了。這是許多基督徒的經歷都能證實的。沒有一次神讓步了而你的生命還會豐盛的。所以，你與神之間，如果有一個交涉還沒有辦完，有一個問題還沒有解決，有一個旨意還沒有清楚，你要十分小心才可以。如果你心懷二意，你不滿意神所安排的，你要走你自己所看為好的道路，那你不必等到外面顯明出來，你就已經起首枯乾了。
弟兄姊妹，我們不能聽了一篇道就以為自己真是得著了。神必須造出一個需要這道的環境來，好試驗你是真的接受了或者不過是表面的接受。神必須造出一個環境來，給你知道，沒有一個聖經的教訓是不需要出代價就能獲得的。你聽了忍耐的道，神就給你安排患難，因為「患難生忍耐」（羅五3）。你聽了順服的道，神就使你遭遇苦難，好使你「因所受的苦難學了順從」（來五8）。你聽了溫柔的道，神就使你遇到許多刺激你的人，刺激你的事情，好叫你學習「溫溫和和的待眾人」（提後二24）。你聽了應當「信」的道，神就好像隱藏起來，好像你呼喊祂，祂都不理你，好叫你「總沒有因不信，心裏起疑惑；反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神」（羅四20）。每當你聽見一個道，好像都有事情在那裏等著要試煉你。哦，弟兄姊妹，你經得起這個試煉，這個道在你身上才是實在的。
神從不讓我們聽了一篇道，奉獻了就完了。神必須試驗我們。神只能用那些經過了試驗仍然能站住的器皿。有一個事奉主多年的老姊妹對一個才出來事奉主的青年弟兄說：「所有奉獻在主手裏的餅，主都擘開了才分給人。凡沒有擘開的餅，是不能變化而養活別人的生命的。多少時候，我們一面奉獻，一面心裏在那裏盼望說：『主阿，我奉獻是已經奉獻了，但是請你千萬不要把我擘開！』我們總是盼望那塊餅永遠是完整的，永遠是擺在那裏不動的。但是，擺在主手裏的餅是沒有不擘開的。你如果不願意主把你擘開的話，你就不要把你放在主手裏。」弟兄姊妹，這是認識主的人所說的有經歷的話。每一個放在主手裏的餅，都是被主擘開過的。許多基督徒的難處就是在這裏：聽見了一篇道就很歡喜的說：「主阿，我把我一切所有的都奉獻給你。」但是正當主擘開的時候，就盼望最好沒有這種遭遇。弟兄姊妹，你一面被神抓住了，一面又不願意被神擘開，這種生活是最痛苦的生活。弟兄姊妹，你如果要生命豐盛，你就要讓神許可許多事情來試煉你。
深處的生活
何西阿書十四章五至七節：「我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根；他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五穀，開花如葡萄樹；他的香氣如利巴嫩的酒。」這一段聖經三次提到利巴嫩，一次是百合花與利巴嫩相連，一次是橄欖樹與利巴嫩相連，一次是葡萄樹與利巴嫩相連。這裏為甚麼一直注意到利巴嫩呢？因為利巴嫩山上有一種香柏樹，樹身很高大，根是頂深的。聖經是以利巴嫩的香柏樹代表世上最大最高的樹，也用香柏樹代表那些往下深深扎根的人。在這一段聖經裏，一方面說到百合花與利巴嫩，一方面說到橄欖樹與利巴嫩，還有一方面說到葡萄樹與利巴嫩。聖經這樣說，是有很深的意思的，我們只是簡單的說一說。
利巴嫩
為甚麼以百合花與利巴嫩相連呢？百合花是很清潔、美麗的。這裏的百合花是生長在野地，不是生長在家裏的；沒有花匠來培植它，完全是靠日光雨露來養活它。我們基督徒是谷中的百合花（歌二1），是完全倚靠神的栽培和維持的。清潔、美麗的屬靈生活，是因與神有不間斷的交通而有的。所以說，他心如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。
為甚麼以橄欖樹與利巴嫩相連呢？按人看來，橄欖樹一點沒有甚麼榮華，如果說榮華如牡丹花，人容易領會，說榮華如橄欖樹，似乎就不見得了。可是聖經給我們看見，神所看為的榮華，不是外表虛浮的榮華，而是實際的果子。橄欖樹是油果樹，橄欖樹的榮華就在它的果子。基督徒的榮美，是在乎結出聖靈的果子。這是往裏面去，往深處扎根才有的。所以說，他的榮華如橄欖樹，他的香氣如利巴嫩的香柏樹。
為甚麼以葡萄樹與利巴嫩相連呢？這裏說「開花如葡萄樹」，我們看見過葡萄花嗎？葡萄花是很微小的，才開花不久就已經結成葡萄了。我們從來沒有看見人把葡萄花插在花瓶裏。這裏為甚麼不說像桃花，像菊花呢？因為神所著重的花不是供人欣賞的，而是能像葡萄那樣結果的。神對於基督徒的要求，是往下扎根，多多結果。所以說，開花如葡萄樹，他的香氣如利巴嫩的酒。
這裏三次說到利巴嫩，都是要我們注意到深處的生活。這深處的生活，雖然如百合花生長在隱僻的山谷中，如橄欖樹外表並不華美，如葡萄樹開花並不顯著，可是單純仰望神而活的，是能多結果子的。這是我們基督徒該有的生活。要有這樣的生活，就非得往深處扎根不可。要有這樣的生活，就得在平日有操練。至少每天有一點專一的時間讀經祈禱──在神面前一面讀經，一面祈禱。若可能，也要劃出一點時間為眾聖徒禱告，為各地的教會禱告，為神的工作禱告。一個基督徒如果平日連早晨的讀經祈禱都沒有，那就談不到甚麼深處的生活了。往下扎根，不是一句空話，乃是要在日常的生活中見諸實行。你開始學習的時候，是需要付上代價的。但願主的愛吸引我們，帶領我們天天往深處去，侯我們的根越扎越深。
獨一的為主
深處的生活，必須與主有直接的交通，有深密的交通。雅歌四章十二節說：「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」這裏的「園」乃是「花園」。「花園」在聖經中是神最初的意思。花園，不像普通的土地為著普通的栽種；也不像田地特別為著耕種。花園乃是專一為著美麗，為著享受而有的。花園裏面可以有樹木，但目的並不在乎木材；可以有果木，但目的還不在乎結果子。花園所注重的乃是花卉，所取於花卉的乃是美麗。所以栽種花卉，乃是為著怡悅。這花園是一個「關鎖的花園」，意思是這花園不是公園，不是人人都可以進去享受的，乃是關鎖著特別為著基督的。裏面的美麗只有基督能看見，能欣賞的。這一種的生活是不求人的喜悅，只求基督的喜悅。
這一種的生活是一個「禁閉的井」。井是給人用的；雖然是給人用的，但還是受主的限制的。
這一種的生活是一個「封閉的泉源」。井是經人工造作過的，泉源是未曾經過人工的。井是在人面前的，泉源是在神面前的。泉源就是我們在神面前所得的快樂、所得的滿足，這些經歷我們不能故意的給人看，因為這是一個封閉的泉源。
總之，基督徒所有的美麗、所有的追求、所有的經歷，都不該喜歡顯露，故意給人看見，一切都應該是安靜的，封閉起來為著主的。這一種深處的生活，是能滿足主的心的。
弟兄姊妹，許多時候我們的生活太浮淺了，顯露在表面的實在太多了！但願主恩待我們，讓十字架在我們裏面作更深的工，好讓我們往下扎根，有深處的生活，來滿足神的要求，來滿足神的心。
摘自── 倪柝聲《十二籃》精華信息(二)
美好的證據
(希伯來書十一:2)
【懷 特 腓 小 傳(George Whitefield 1714~1770)】
自從使徒的日子，難得有人象懷特腓一樣，堪稱為"一支熱烈燦爛的火光"。十八世紀的英國，屬靈情形實在非常低落：人們罕聞恩典的教訓，少知敬虔的能力。然而僅僅在三十餘年中，情形大大好轉，因為在牛津大學（Oxford University）有極少數受輕看的人，興起發光，照亮了這個黑暗時代，挽救了英國的命運。
懷特腓多多勞苦，僕僕風塵，在教會歷史上很少有人這樣拼命工作，幾乎一呼一吸都不忘聖職。他數周所作，多於常人一年所為。三十年來，始終不懈。多年經常每週向數千群眾講道四十小時，有時達六十小時。工作後不稍休憩，在家繼續禱告、代求、和唱詩歌頌，成千成萬的人從他得聆神那白白賜人的恩典，無數罪人因此得蒙拯救。莫怪有人稱讚著說："才德的男子很多，惟獨你超過一切。"
神也揀選了世上卑賤的（林前一：28）
喬治．懷特腓(George Whitefield)於主後一七一四年十二月十四日，生於英國葉羅斯德(Gloucester)貝爾旅館(Bell Inn)內。二周歲時，生父逝世，遺下孤寡八人，喬治最幼。因旅業未見十分發達，八年後母親重嫁。她非常注重喬治的教育，十二歲喬治被送入預備學校，不久即以擅長雄辯見稱。每年市長視察學校時，他經常被選致歡迎詞。他有驚人的記憶，喜歡模仿牧師念誦祈禱文，然後向圍著他的同學傳道。
十五歲被迫輟學，返家協助母親料理旅館。他的日記上寫著："圍上藍色圍裙、洗拖把、掃房間，作他母親顧客的童僕。"年後得機會赴不列斯鐸(Bristol)探訪兄長。在那裏聽見一篇道，使他對於屬靈的事有了首次印象。因此回家後，不再如往日閱讀戲劇，反而著手編寫講章。從前的生活和習慣，他已感覺乏味，這不是因得著了什麼深刻耐久的屬靈經歷，而是因他渴慕將來成為一個傳道人。
十八歲他得著工讀機會，赴牛津上學。最初十二個月平淡的過去，學校的功課佔據了他的全部時間，但是他仍能閱讀一些課外書籍。象勞威廉(Willian
Law)的《呼召過聖潔生活》(A Serious Call to
Unconverted)，就是他熱切閱讀的一本書。那時在牛津大學有幾位同學，經常在彼此的寢室內聚會、祈禱、研討。這事已經實行了數年。衛斯理兄弟，約翰和查理士(John
and Charles Wesley)是這個小小團體的領袖。他們受到同學的譏刺，賺得不少渾名，如"聖潔團"(Holy Club)、"敬虔團"(Godly
Club)、"聖經蛀蟲"(Bible Moths)、"聖經迷"(Bible
Bigot)和"循規者"(Methodists)。當懷特腓入學之時，這樣時常聚集的人僅有五、六人。人稱他們為"循規者"，因為他們的生活非常規律化，每月擘餅，時常探望貧病和囚犯。
懷特腓切望能參加他們的聚會，只因與衛斯理兄弟素不相識，一時無法加入。過了十二個月，有一個特別機會，使他得識衛斯理．查理士(Charles Wesley)。他這樣記著："我差遣學校裏賣蘋果的老婦，通知查理士，有一個貧窮的婦人自殺未遂，請他去探望一下。我吩咐送信的婦人，不可透露我是誰，但是她違反我的命令，把我的姓名說了出去。查理士聽說我探視監獄，並參加教區聖餐，且時常遇見我獨自散步，就跟著老婦前往，又囑老婦轉邀我，翌晨與他同進中餐。我的心正渴慕著要有屬靈的朋友。他很快察覺我的需要，交給我法蘭克所著的《論不怕人》（Franke's Treatise Against the Fear Of Man），和《教牧的忠告》（ The County Parson's Advice to His Parishioners）兩本書。隔了不久，再給我一本《神的生命在人裏面》(The Life of God in the Soul of Man)。我從來不知何為真實的敬虔，直到神把那本優良的論著送到我的手裏。神迅速指示我，真實的敬虔乃是人和神的聯合，是基督成形在我們裏面。此時我才醒悟必須作一個新造的人。如同那個撒瑪利亞的婦人，我寫信給我的親戚，告訴他們，實在有重生這一回事。他們都想我發瘋了。"
你在苦難的爐中，我揀選你（賽四十八：10）
於是他開始度有紀律的生活，不容有一刻時間隨便浪費。他探望病人、幫助窮人，參加循規者的一切活動，心裏感覺非常愉快。可是好景不常，未久病魔數次纏襲，使他不得不暫時停止各種活動。然而他對於救恩卻越發清楚，領導一位同學歸向主。
他們這班極少數的虔敬同學，當然遭遇許多反對。衛斯理兄弟首先公開承認基督。懷特腓自慚，起初不願在公共場所給人看見他與衛斯理兄弟在一起。有一次他去找查理士，因為看見有同學經過，竟然不敢叩門。這種膽怯的心逐漸消減，使他能勇敢如同衛斯裏兄弟一樣。可是他總象尼哥底母，仍舊歡喜"只在夜間"與他們相聚。
好些同學在試煉臨到的日子離開了他們。學督的反對常使同學退縮，"愛慕人的讚美過於從神來的稱讚，和一種卑屈性的懼怕藐視，使許多人背棄了我們。"懷特腓是個貧寒的工讀生，自從與循規者來往以後更是受到種種侮辱。他說"有時他們向我拋擲汙物，有的逐漸剝奪我的工資，有兩位知己的朋友，見我決心背起十字架跟從基督，就以我為恥，終於遺棄了我。"院長"時常呵叱他"，甚至有一次恫嚇要開除他，如果他還是繼續探望貧病。他起先懾於威嚇，屈服下來，但是不久重鼓勇氣，照常工作。幸有一位慈仁的導師常常借書給他，對他極有恩情，從來不反對他，不過認為喬治在信仰的事上似乎太過了。
他葛羅斯德的親友，從他的信劄上獲悉他的改變，就開始驚徨，對他發生強烈的偏見，甚至有人說他發瘋了。但懷特腓自認："這些小小試煉于我十分有益，不久我就發覺這個應許，即人若為著祂的名離開父母、妻子、兒女、或田地，沒有不得著百倍的。"
等你們暫受苦難以後，必要親自成全你們（彼前五：10）
他當時裡面的光景﹐可從他的日記看見一二﹕"從我首次醒悟以後﹐我感覺有一種特別的飢渴﹐渴慕耶穌基督的謙卑﹐好象基甸用野地的荊條和枳棘指教疏割人﹐神照樣利用各種強烈的試驗來教導我。本來我在親近神的時候﹐常有甜美的感覺。這些安慰不久完全收去﹐反有一種可怖的畏懼進來壓倒了我。我請教我的朋友查理士﹒衛斯理﹐他勸我儆醒防守﹐要我參考一章金碧士(Thomas a Kempis)的《效法基督》（The Imitation of Christ）（注﹕請參考拾珍集《跟隨基督》﹐作者﹕克路特（Gerard Groole）﹐編者﹕金碧士）。這種懼怕的擔子逐漸增加﹐使我失去所有默想的能力﹐甚至思想的能力都感覺遲鈍。只有神知道﹐有多少長夜我躺在床上﹐為著所感覺的重擔﹐呻吟不息。整天﹐甚至整周﹐我仆倒在地上﹐求神給我自由﹐拯救我脫離從地獄裡出來的狂傲思想﹐們時常擠進我的腦海﹐紛亂我的心思。私愛﹑己意﹑驕傲﹑嫉妒﹐輪流困擾我﹐可是我決心要勝過這些。這樣經過了幾個月﹐我發現驕傲仍舊滲入差不多每個思想﹑言語和動作裡面。在這種不歡的情形之下﹐某日讀到柯氏的《屬靈的爭戰》(Gustanza's Spiritual Combat)內的一段話﹕「凡想治死他自己意志的人﹐難如使印第安人悔改。」我把自己關在書房裡﹐決意留在那裡﹐直到我能在凡事上單以神的榮耀為目的。現在撒但裝作光明的天使來了。主要的方向是要引我進入一種寂靜的光景。每當聖靈把美好的心思或信心放在我裡面的時候﹐撒但常來把它推往極端﹕譬如我在日記上記錄送出多少錢﹐撒但就來試探我﹐要我不記日記。柯氏勸我少講話﹐撒但就說我應當完全不說話。我本來最熱心勸勉同伴﹐現在竟然整晚坐在那裡﹐不出一言。當柯氏說到試用安靜的回憶來等候神的時候﹐撤但又會告訴我﹐必須放棄一切形式﹐甚至不可開聲禱告。但是每當事情演變至極端的時候﹐神總把我的錯指給我看﹐而且藉著痘的靈指引我一條逃避的路。
"我差不多已經有六周之久，獨自關閉在書房內。現在又得著指示，要實行更嚴格的制欲。我每週禁食兩次，我的衣著是樸素的。我想一個懺悔的人不該頭上蒙油。我戴羊毛手套，著補裰的衣衫，穿骯髒的皮鞋。縱然我十分明白神的國不在乎吃喝，但是我堅決的實行這些事，自願舍己，因為我想它們能幫助我得著屬靈生命的長進。
"到了這時，我已經沒有什麼可以撇棄的了，除非放棄公共的聚會，離棄我的敬虔朋友。我已經不記日記，禱告不用聲音，也不探望病人和囚犯。現在又來一個暗示，要我為著基督的緣故離開我的敬虔朋友。我也決意要背棄他們。
"次日我不去參加弟兄們週三的禁食，反而出到野外，獨自默禱。我也不赴晚間的聚會。翌晨又不守約與查理士．衛斯理同進早餐。這件事使衛斯理髮生懷疑了。他來到我的房間，很快發現我的光景，將我的危險告訴我，而且把我介紹給衛斯理．約翰(John
Wesley)，因為他在屬靈生命上比較有經歷。我與約翰談話，他勸我恢復我從前的一切活動，可是絕非倚靠這些行為。最後由於他優良的忠告，我得以從撤但的詭計中被拯救出來。"
然而，他絕不能逃避這些自加的刑罰。他長久苦待己身，使他的體力大大減低，甚至最後無力登樓。他不得不通知那位慈仁的導師，由他出錢聘醫生診視。同學們得著攻擊的把柄，大聲喊著說："看哪！他的禁食得著什麼結果！"可是懷特腓卻自慰"肌肉雖然消瘦，靈裏卻得加強。"他一共病了七周，稱之為"榮耀的天譴"。經過長期的消沉，終於得釋放。悲哀的靈已經過去，如今他曉得在神他的救主裏面喜樂是怎麼一回事。度過了見棄和試探的長夜，他遙見的那顆時現時隱的星，重新出來，猶如晨星顯現在他裏面。
我在這裏，請差遣我（賽六：8）
一七三七年懷特腓常得衛斯理兄弟由美洲寄來的信，報告在喬治亞州(Georgia)的工作。從這時開始，他熱望出國，幫助他們在該州工作。他謝絕其他的邀請，因為他的意向已轉向美洲。迨查理士返倫敦後，更是催促他離英赴美。約翰也函請他前往同工。在來信中，先描寫工作的情況，然後說："只有達拉摩提(Mr.Delamotte)與我同在，直等到神打動一些僕人的心，肯把他們的性命放在祂的手裏，前來幫助我們。懷特腓君！若你是神所要打動的人，你將怎樣答應神呢？你若問我，有何進項？有物可食、有衣可穿、有屋可以枕首，這是你的主所沒有的，還有永不衰殘的榮耀冠冕。"懷特腓說："讀了這些話，我的心在我裏面跳躍起來。"
許多的環境配合著，使他的道路越發清楚。他寫著："衛斯理是我的至友，喬治亞是個在繈褓中的殖民地，政府似甚關心它的福利，而且我聽說附近還有不少印第安人。航海對於我的殘軀大概不致十分有害。經過徹底衡量和多次禱告後，我決定啟程赴喬治亞州。我深知與屬血肉的人商量，會使我的決心無法實行。因此我僅僅發信，把我的計畫通知我的親戚而已。"
到了倫敦，發現行期尚遠，就利用這段時間在各處工作。他那篇信息"在基督耶穌裏重生的性質和需要"，掀起了葛羅斯德，不列斯鐸和倫敦的復興。他開始採取一種工作方式，終身遵行，始終不懈。這種方式需要消耗大量的體力和腦力，使他的帳棚常感不支。他的朋友時常勸他珍惜自己，而他的答復總是"我寧願耗盡，不願腐朽。絕不能安居嬉耍，在永遠的這邊，絕不能安居嬉耍。"
一七三七年十二月，他登"魏達格輪"(Whittaker)首途美洲。
在曠野有人聲喊著說（太三：3）
懷特腓在美僅四月，就啟程返英，一面為辦理一些必要的手續，另一面有負擔要在喬治亞開辦孤兒院，盼望能回家得著幫助。抵英後，發現情形大變。好些傳道人敵視他，只有極少數講臺還向他開啟。最使他們不悅的，乃是他違反教規，循朋友們的要求，在他們家裏講解聖經。這件事史無先例，決不可容任。因此他在倫敦將近一個月，未能登臺講道。同樣的光景發生在不列斯鐸，他在那裏已經二周，尚無機會。只有鈕蓋（Newgate）監獄的禁卒准他向囚犯傳道，可是市長又出來干涉，以致牢門也關閉。
他的朋友們勸他不必返美，對他說："何須出國？此地豈無印第安人？假使你有意要領印第安人悔改，慶斯塢(Kingswood)靠近不列斯鐸，有夠多的坑夫可以拯救呀！"他承認說："看見講臺向我關閉，而可憐的坑夫因缺少知識就要沉淪，我就往他們那裏去，在小丘上向二百位以上的坑夫講道。讚美神！冰融瓦解，我現在下野外工作了。""我想這樣作，或者就是效法創造主的作法。祂以大山為祂的講臺，以諸天為祂的探音板。猶太人拒絕福音，祂就差遣祂的僕人出去到路上和籬笆那裏。"
這個消息立刻傳開。第二次就有一萬以上的人聚集聽道，樹木和籬笆旁邊都擠滿了可憐的人。這是在工作的日子，他們墨黑的臉和污穢的衣衫，說出他們工作的性質。懷特腓說："肅靜無聲！我講了一點鐘，聲音之大，據說全體都能聽見。他們既無自己的義可以拋棄，就樂意聽說有一位耶穌，祂是稅吏和罪人的朋友，祂來不是召義人乃是召罪人悔改。他們受感動的第一個徵象，就是看見大量的眼淚流下他們墨黑的雙頰，在臉上留下無數白漕。許多人被帶進極深的悔悟，而且事實證明，以後他們都清楚的得了救。"
不列斯鐸的禮拜堂完全向他關閉，可是百姓卻如饑如渴的愛慕神的話語。這叫他怎麼辦呢？他毫不躊躇，只要有機會，就立刻奉主的名前進。他也無須久待，因為他很快就開始在滾球草原(Bowling Green)的大廣場上佈道。"神要工作，誰能攔阻呢？監獄向我關門，姊姊的屋子不夠容納四分之一的主日聚會人數，然而神把一個意念放在人的心裏，他們供給我一個廣大的滾球場，使我能向將近五千個人講道。"
他雖然受到大群的仇敵四面攻擊，卻不至困住，反而感覺說不出來的愉快，因為知道他天上的主人印證了他的事奉。許多人來找他，尋求屬靈的安慰和指引。他常在白天講數次道，晚間繼續答復問題，解決疑難。從他當日的日記裏可以看見他在勞苦中滿了喜樂："本周過得真快，我實在可憐那些愁歡時間難過的人，只要他們愛基督，全部時間用來事奉，他們就不會找到多少憂鬱的鐘點。人們因我說到逼迫的事而感覺驚奇--世界已經基督化，焉能有逼迫？但是可惜得很，假使基督此時惠臨地上，祂要受到從前所受的同樣苦待。誰在祂的靈裏出去傳福音，就該期待著早先使徒們所得著的待遇。主啊！裝備我，來應付任何的事變。至於為著他的緣故被人捏造惡言，我正以此為樂，我的主人早已先我受人誹謗。"
不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈（帖前一：5）
一七三九年十月他重登美岸"給我千萬個世界，我也不肯放棄這次航行，我心感覺甘甜有益。我能隨遇而安，神要我何往，我就前往；我希望一生甘作客旅，直到安抵我天父的家。"他對於工作似乎改變了方針。本來象他這樣的人，決不能困居在一個偏僻的地方。他那熱如烈火的心，為著人的靈魂燃燒著，切望能"漫遊美洲森林，得著靈魂來歸主。"當時英國教會屬靈情形的低落，給他莫大的痛苦。"唉！可憐，可憐英國的教會罷；她多少的兒女都偏離了信條，他們宣傳自己，並非傳揚耶穌基督是主。哦！讓我們懇求主，鼓勵更多忠心的僕人，出去到路上和籬笆那裏，勉強可憐的罪人進來。"在他的通信裏，他這樣表示："現在全世界是我的工廠，我的主人召我何往，我已準備好立即前往傳揚祂那永遠的福音。"
起初人還是照樣歡迎他，他在英國遭遇反對的消息尚未傳來美洲。迨至紐約，就遇到在美洲的首次反對。當時教會直屬倫敦主教，因此不准他使用任何講臺。於是他下到野外，向聚集的二千聽眾露天佈道。他的朋友商借市政廳未能成功，他只得從房屋的視窗向站在街上的群眾講道。他的日記反映當時的情景："每次有新的舉動，都帶來新的試探。神在高升我以前，時常先降卑我。我一時在山頂上，一時在雲霧裏；但是讚美神，隨時與祂和好。作一個真的基督徒是一件有福而慎重的事。第一步要有一個破碎的心，心被罪的感覺所融化，因而飛奔投靠耶穌基督，以致稱義。人們大多聽說，「作而活」，這不啻要求他們造磚，而不給他們稻草。祂越過越提醒了我，我們傳揚基督的福音，不能超過我們自己裏面所經歷的福音大能。"
他無論到那裏，福音的能力隨著彰顯。下面就是神的靈大大傾倒的一個例子："一七四○年十一月二日，主日，講道前半小時感覺沮喪。未離開寓所以前，我只能俯伏在主面前說，我是個可憐的罪人，希奇基督竟恩待了這樣一個卑賤的人。我在路上的時候，更加覺得軟弱。當我踏上講臺的時候，我寧選緘默而不願說話。但是我開始講道不久，全會眾都驚惶起來。喊叫哭號的聲音從四角傳來。在我的靈裏大受感動，甚至我不能再說什麼。我被神慈愛的感覺壓倒了。從講臺下來，有一位婦人對我說：「請來看神在今晚為我所作的。」我看見她的女兒在極大的悲痛中，喊著「哦！我的耶穌，我的耶穌。」有一個小孩伏在樓梯上，幾乎不能站直。人問他為什麼哭？他說：「誰能不哭呢？這些話如刀紮入我的心。」我回到家裏躺在床上，在驚人的寂靜裏敬佩神那廣大無邊，自由自在，榮耀而又降卑的愛。神聖的安慰如浪湧來，其勢洶猛神速，使我脆弱的帳棚幾乎容納不了。"
他的日記上常有一句慣用的話："講道有能力"。"能力的意思，我認為多少是靈裏的擴大，有一種愉快的心境從上面賜給我，使我說話有自由，而且清楚有力，人聽了以後能受感動。"
他必興旺，我必衰微（約三：30）
一七四○年懷特腓與他的朋友衛斯理，發生了真理見解上的磨擦。衛斯理於懷特腓赴美後不久，就與摩爾維亞（Moravians）弟兄們斷絕往來，開始傳揚強烈的亞米尼亞道理（Arminian Doctrines）相信自由意志之說，同時他又特別著重達到無罪的完全（Sinless Perfection）。這些看法和他們當初所領受的，完全相反。懷特腓深信揀選的道理（Doctrine of Election），他這樣說："只有鑒察人心的主，曉得從我脫離世界以後，我可怖的靈所經歷的苦痛。罪惡的回憶使我覺得沮喪，日夜我以眼淚作糧食。但是我仰望所紮的主。我蒙恩得見祂的恩典何等自由並豐富，祂的慈愛何等無限又永久，於是我的心得了安慰。哦！對於那些確實得著應許之靈的印記的人，揀選之恩和永蒙保守的道何其高超優厚！我深以為除非人能相信而且摸著這些重要的真理，他就不能脫離自己。只有深信這些真理，而且確知如何應用在自己身上，他纔能實在行在信心中，不為自己活著，而活在神的兒子裏面。是愛催迫他去順服，並非恐懼之心。我們何必尋求自己的義喊著自由意志；我們已有一個好得無比的義可以享用，還有一位神要把永遠的榮耀加給我們，照著祂所喜悅的在我們裏面立志行事。"
他畏懼為著真理上見解的不同，而使弟兄分手。他寫著："這些在弟兄中的分裂，有時使我擔憂，但不足使我驚奇。教師們不能想同樣的事，說同樣的話，結果當然是分裂。但願神賜恩給我們，使我們能彼此保持著誠懇而且拆不散的愛，縱然我們各有自己的意見。哦！我何等渴慕天家！那裏永無分裂，也沒有爭執，大家竭力歌頌那位坐在寶座上的羔羊。我準備流著愛的眼淚，我樂意洗任何弟兄的腳。真的，我願意作眾人的僕人。主所加給我的尊貴，越發使我感覺自己不配。有時我生了愛病，我時常厭惡我自己。"
翌年返英，本擬嚴守中立，然環境迫他不得不公開布他所信的，並反對衛斯理所傳的。幸而這種情景不久，兩人重修和睦。他寫信給衛斯理說："我雖然執住特別的揀選，但是我將耶穌白白送給每個人。聽憑你把聖潔推到任何極端，我只是不能同意在人裏面的罪是可以在今生消滅的。但願所有的爭辯統統停止。讓我們不講別的，只傳耶穌基督並祂釘十字架。這是我的決心。願主與你的靈同在。"
有人勸他自己設會，然而他堅決反對這件事。在致友人的信內，可以看見他心志的一般："你的觀察是正確的，我不願意成立宗派，也不願意自作領袖。不，但願人名、宗派、及公會都失敗；惟有耶穌基督是一切，而又充滿一切！我受過夠多的擁戴，使我感覺厭煩。若非我那位元可稱頌之主的利益需要我在人群中出現，世界今後難得聽見我的事。"
"舊人何等不甘釘死十字架上，就是已經局部更新的心思也難得降卑，脫離私己和偏見。人放棄高位，十分勉強，誰願在世界和教會眼前降低，比最小的還小。可是這是耶穌的見證人所必須學習的功課。哦！我只學了一個起頭。我感覺自由，沒有自己的計畫，無求無怨；但我相信自己有一雙單純的眼睛，只求救恩的廣傳，毫無為自己設會立派的意思。這是我的心深深畏懼的。惟有如此，我得了平安，這個平安是世人所不知道的，是爭權奪利的人所不曉得的。被人排擠、受人藐視、責備和詆毀，這些對我有益，我最親密的朋友批評我，與我分裂，反而使我找到那位友中友的忠誠。因此我受了教訓，隱藏自己在榮耀以馬內利的永遠公義裏，十分知足，因為知道人心和意念的主現在看見我的心思，將來還要在眾人面前表白我心中的正直。"
寬大……的門為我開了……反對的人也多（林前十六：9）
朋友們在慕爾飛（Moorfield）建了一個會幕，他就在那裏講道。一七四二年聖靈降臨節的周年紀念日，他採取了一個果敢的行動。該地有一個大廣場，每逢佳節，全場充滿貨攤，有走江湖的、玩把戲的、弄傀儡戲的，真是各式俱全。在那次週一早晨六時，懷特腓和幾位弟兄一同出發，在廣場上揀選了一個適合的地方，作為他的"野外講臺"。清早已有一萬多人聚集在那裏。他講起當時的情形說："我登上我的野外講臺，心裏感覺歡喜，因為看來這次我已占了上風，先魔鬼而工作。人們立刻過來圍住我，我就用「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」的話向他們開講。全體肅靜，他們凝視、他們聆聽、他們哭泣。我得了鼓勵，下午再出發。然而光景已經大變，現在全是騷動、叫囂、混亂。鼓手、號手、小丑、玩弄傀儡戲的、展覽野獸的，和其他的戲子，吸住了成群的百姓，估計約有二萬餘人。田間的莊稼已經熟了，可以收割了，可惜是收割歸給別西蔔，而非歸給救贖主。"懷特腓的講臺設在對面，他說："看起來，我的情形好象保羅一樣，被召來與以弗所的野獸戰鬥，因此我就向他們講「大哉！以弗所的亞底米阿。」"耍把戲的人看見群眾離開他們，轉向傳道人，就大大生氣，發聲喧嚷噪鬧，開始向他扔壞蛋、石子和死貓。他好象身處獅子群中，但是大部分聽眾仍能繼續聽下去。迨結束時，他宣佈晚上六時要在同一地點再講一次。
當他按時到達廣場之時，他得著鼓勵，看見已經有數千人等候在那裏，可是他也遭遇了更有組織的反抗。"正對講臺，有一個撒但的能手，在大戲臺上向群眾獻媚。但是當他們看見我穿了黑袍站在臺上，就離開戲子，跑了過來。這個使撒但無法忍受，於是那個小丑提著一條長鞭，走近來，後面跟著一堆怒氣填胸的失意戲子。這個翻筋斗的小丑騎在同伴的肩上，開始用鞭打我，而且裝作用力過猛跌倒下來。此後，他們又挑唆一個募兵的軍曹擊鼓經過群眾。我看見他們前來，就吩咐為軍曹讓出一條路來。陣勢擺開，軍曹等默默的走過，隊伍又重合。"他們所有的攪擾既告失敗，就聚集成群，揭竿為纛，向著聽眾挺進。然而相隔只有數尺之時，忽然他們內部發生爭執，丟下大纛，轉身逃遁。此後，懷特腓就能夠安靜講道。"我們回到會幕，我的口袋裏滿了那些受感動而為自己靈魂焦急之人的便條，我在數千人的歡呼讚美聲中逐條念出。"
次日，他受邀赴瑪利萊婆（Marylebone
Fields）郊野，那是鬥拳和競技的人薈集之地。他看見有大眾聚集，就開始講"我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的人。"（羅一：16）他所站的講臺十分不穩，每次走動，會有顛覆的危險。他的仇敵也看見這個弱點，就擠著靠近講臺的人，可是他並未受害。當他離開講臺，步向馬車之時，覺得有人碰他的帽發，轉過身來，面迎一個持劍的人，劍尖剛好碰在他的太陽穴上。幸有別人看見，用杖擊落那支劍。群眾睹狀大怒，群起攻擊那個持劍的人，設非懷特腓的朋友請求，該人恐要飽受毒打。
他毫不沮喪，翌日重遊舊地。"又來喧嚷、和恐嚇，但全屬無效。有一個人比別人尤其兇惡，爬上靠近講臺的樹，暴露自己。起初我也不覺一驚，我想撒但現在未免太過了。迨我驚魂稍定，我就勸告群眾說，他們既然目睹這種情形，就能自斷我對於人的判語是否錯誤。照著敬虔的霍爾主教（Bishop
Hall）的話，（聽憑人自己的時候，人是半鬼半獸啊！）於是全場重新肅靜。我熱誠的勸他們，然後與我的同人返回會幕。我們以朗讀寫給我的便條，結束這個佳節的工作，數千人聚會讚美、稱頌神。"
他特別提起當時所發生的一件有趣的事。"有些孩子喜歡圍著我坐在台級上，幫助傳遞聽眾的便條。他們在騷擾中從未表示退縮。每次我被擊打，他們舉起流著淚的小眼望著我，好象表示盼望能代我受打。"這次佈道得著三百五十多人。
他為作基督的工夫……不顧性命（腓二：30）
一七六九年懷特腓第十三次渡洋赴美，到處領會，滿得神的祝福。翌年東行佈道，路過愛賽德（Exeter），經當地的人堅請，露天聚會。有人看見他的疲倦情形，勸他更好休息，不要講道。他回答說："實在的"，轉過身來，雙手合抱，舉目望天說："主耶穌！我因你的工作而疲倦，然而並不疲於作你的工。假若我的路尚未走完，讓我再一次在野外為你說話，見證你的真理，而後回家歸天。"
他大約講了二小時，感覺非常疲倦。這是他最後一次的講道。一個在近代首先採用野外的人，今日以露天佈道來結束他的工作，實屬恰當。目睹當日情形的人見證說："他起座站立。他的容貌已是一篇極有能力的道。他的面容憔悴，面色潦白，顯示天上的火光在衰殘的身體裏尋求出口。這些都感人極深。靈裏雖然願意，肉體卻已不支。他站了數分鐘不能講話。然後說：「我正等候神的恩助，因為我深知祂要再一次扶持我，使我能奉祂的名說話。」他傳了一篇極好的信息，按照記憶所得，下半段大概是這樣：「我要去，我要去享受一個預備好了的安息；我的太陽已經上升，從天普照多人，現在快要下沉，--不，這件事不可能，是快要升到不朽榮耀的頂點。我不比許多人在地上活得久，但是他們不能在天上活得比我長；當這殘軀腐化以後，許多人還要活著。那時--哦！神聖的思想--我要在另一個世界裏，那裏不曉得什麼叫作「時間」，老邁、疾病和憂愁。我的肉身雖然衰殘，我的靈卻得以擴大。我何等願意永遠活著傳揚基督！但是我去，是與祂同在。我的一生何等短暫，與擺在我眼前浩大而未完的工作比較起來，真是短促，然而我一旦離世，平安的神必要眷顧你們，因為今日關心屬天之事的人，是何等的稀罕。"
當晚氣喘病復發，呼吸艱難。次晨六時，離地歸天。時在主後一七七○年九月三十日，享壽五十六歲。
神的愛澆灌在我們心裏（羅五：5）
懷特腓的得能力的秘訣，乃是在他熱愛人的靈魂。當他向將亡的罪人說話的時候，他自然多多流淚。他的哭泣感人極深，少有人能夠反抗他。他說："你們責備我更多哭泣，但是我怎能禁止不哭呢？你們不死的靈魂已經在毀滅的邊緣上，而你們不為自己舉哀哭號。你們深曉自己可能在聽最末後的一篇道，以後再無機會接受基督。"
衛斯理．約翰見證說："所賜的聖靈將神的愛澆灌在他裏面，使他對人滿了柔和無私的愛，從此湧出滔滔不絕的口才，掃蕩面前的眾人，發生奇妙的感力，使硬心的罪人難得抵擋。這個愛時常使他頭如水池，眼如淚泉。"
本文摘自《美好的證據》
珠璣語錄
※我們活多長關係小，我們怎樣活關係大。─ 巴栗
※從落葉可以學功課：葉在花開果熟後，便謙柔地飄落；人亦應將工作做好，然後等待神接去。─艾德華
※只要是與神有關的，沒有一件是小事。─ 戴德生
※事奉的大小，總要以信心和個人與神交通的程度為標準。─ 達祕