詩歌欣賞
【今有榮光照耀我魂間 】
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一 今有榮光照耀我魂間， 勝於星月太陽； 光線清新，輝煌又燦爛， 因主就是這光。 （副） 榮耀之光！福樂之光！ 帶來平安喜樂滾滾浪； 當主耶穌笑臉欣欣放， 榮耀之光照明亮。 二 今有音樂洋溢我魂間， 頌讚我主我王； 恩主在聽，且也會聽見， 儘管我拙於唱。 三 今有平安彌漫我魂間， 因主在我心房； 平安之鴿吟於我心坎， 恩典之花開放。 四 今有喜樂充滿我魂間， 且有頌讚盼望； 因主向我既已施恩典， 為我又儲天賞。 |
這首詩歌廣受基督徒的喜愛，因充滿了喜樂與盼望，且將人蒙恩得救的證實與快樂感覺唱出來。本詩歌(摘自《詩歌》262首)；另譯見《聖徒詩歌》365首；《選本詩歌》211首）為何薇麗(Eliza E. Hewitt，1851- 1920)所作。何姊妹生於美國費城，早年因脊椎骨病痛，好些年被廹長期臥床，生活在痛苦、失意中，因而使她更親近神。然而她開始寫詩歌与人分享她所經歷的主。她專門以福音詩歌的體裁，寫了很多造就人的好詩歌。許多人因她所寫詩歌而蒙恩。這一首詩歌的歌詞流露著何姊妹信仰生活裡與主親密交通的經驗──「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」(林後四6) 這首歌的調子也很優美，作曲者威爾遜夫人，她在音樂與戲劇方面很有恩賜。她和何姊妹經常參加衛理公會舉辦的露營佈道會。兩人攜手合作，一個作曲，一個寫詞，於1898年發表此詩歌。
學習禱告
讓我們學習這樣的禱告
父啊，今天可能有一些生活上的艱難或愛的試煉會使我們困倦、愁苦或陷入無助，然而我們整個生命直到如今仍足可證明你的愛顧。你賜糧食顧我身體，賜思想予我心智，賜愛予我心靈，這一切都從你而來。求你幫助我們趁有今日總要倚靠你，使我們內心的幽暗得以照明，使我們在你安排的時刻中享受安息。求你使今天成為我們親近你的日子，因為你有能力吸引我們，使我們更像你。神啊，我們今日來投靠你。當一天勞碌完畢，我們的信心將比以前更堅固。當生命的終點將來到，我們的工作完畢，願我們在臨死前更信靠你，並且永遠信靠你，奉主耶穌基督的名。阿們。（萬爾伯）
主啊，求你賜福我們每日的工作，使我們有信心並甘心來作，是服事主，不是服事人。我們身心一切的力量都是你賜的，我們要把它們奉獻出來服事你。求你使我成聖，也使我所行的得以聖潔。求你教我不怠惰，心裡火熱。求你眷顧我的努力，能結出真正智慧的果子。求你教導我們追求真理，得著真理，並憑愛心說誠實話。幫助我們在世事上更多認識你，使我們藉著你的兒子耶穌基督被你所認識。求你今日賜我聖靈教我無論在身體、心靈、工作、休息各方面都能全為你，歸於你。阿們。（安多馬1795~1842年）
摘自—— 讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
如何有效讀聖經？
我們讀聖經與讀普通書不同，讀普通書易，讀聖經難，故需要有讀經之方法，若無方法，不僅進度緩慢，甚至義理莫辨，毫無心得，而空費時光，謹將讀經方法，論列數端於下，提供應用與參考。
一、自訂讀經計劃—— 我們要自訂讀經計劃，如每日能讀舊約二章（禮拜日讀三章），新約一章，詩篇一篇，則在一年之內，可以讀完全部聖經一遍，如此週而復始，則對於聖經真理領受，自然日漸進深，若自覺讀經分量太多，可以減少一些，計劃在一年半或二年時間內，讀完聖經一遍，亦為合式，在讀經時，須預備有關釋經之參考書，以便遇有疑難時，作釋義之良助。
二、逐章逐句研讀—— 在讀經前，必須預備安靜時刻，多作禱告，每日以早起時間讀經最為美好，在讀經時，需要逐章逐句逐字慢慢研讀下去，用心深思默想，不可囫圇吞棗，捨本求末，總要領會其中精義，汲取靈訓，才能獲得效益。
三、定時定章研讀——
每日應按讀經計劃份量，定時定章讀書，不可揠苗助長，求速貪多，或是興衰頓減，知難則退，淺嘗輒止，這些弊病都要竭力免除，務須按部就班，循序漸進，才不致於因噎廢食，而使趣味時新，日日得著靈糧的供應，成為長大成熟的信徒。
四、敬虔恭敬研讀——
聖經是出於神的話，是神的天啟聖示，所以信徒在讀經時，態度要敬虔恭順，無論坐立，姿勢都要端莊，不可隨便躺臥或斜依蹺足，如看小說漫不在乎，以免輕藐神的話語。要使主的生命之道受敬重，被吸收進入心中，而能行出來。
五、參照比較，融會貫通——
在讀經時，須與前後其他有關之經卷經文，同時參照比較研讀，可以尋出理脈連貫，啟發真理顯明之處，而能對於本卷內容要義有更多的瞭解。孔子說「學而不思則罔，思而不學則殆」，信徒讀經總要做到慎思明辨（林前十四29；詩一一九97～98），存心領受（詩一一九11；雅一21），查考遵行（拉七10～11；約五39；徒十七11～12；詩八六11；一一九9～10），用悟性來學習（詩一一九73；西一9；三16），揣摩而得（太九13；詩一九95），用信心來接受（來四2；羅十17），這樣學習有所思，思有所辨，辨有所考，考有所悟，悟有所得，而能完全地用信心來領受神的話，以致融會貫通，把它傳揚出來（可十六15，提後四12）。
六、隨手筆記—— 無論在何時研讀聖經，需要隨時將讀經心得，要點，或遇有疑難之處，一一筆記下來，此為研經學道不可或缺的方法，古人講論讀書三到，要心到，眼到，口到，實應再加手到，所謂手到，即指作筆記，抄書建卡片，翻工具書等等，信徒有了這些資料，可作以後查考，或繼續鑽研思想，或請人指導解決問題（徒八27～35；十七11；十八24～28），如此專心追求，渴慕真理，必然會使自己得到更深的造就（彼前一2；猶20）。
七、準備兩本聖經—— 現今聖經已有各種翻譯本，信徒最好預備兩本聖經，一本作為研究註解，用彩筆作記號，作日常生活靈修的記錄，終身保存使用；一本保持吸收新的靈修亮光，培養豐富靈命思想。讀經後，最好能背誦一段或幾節經文，將神的話記在心裏，應用於日常的生活中，為主作見證。
八、歸納法、演繹法—— 信徒閱讀查考研究聖經時，可用兩種具體的方法，即為歸納法和演繹法。歸納法：是從聖經中，找出對同一個題目不同的經文，然後加以思想研究，再作結論。演繹法：是從聖經本身向我說話，避免了先假設的一些信仰，再找出經文來支持所說的話。在這兩種方法中，通常是用歸納法來研究和分析聖經真理，此法包括下面三個步驟：
（1）觀察：根據聖經某一段經文，觀察有何人物出現，說些什麼，於何時何地，行生何事，在本段經文內的含義，與前後經文內容的含義有什麼關係，抓住概念，並將其中的重點與事實列舉出來。
（2）解釋：觀察上下經文之後，找出何以會這樣說，記述此事有何重要性，並與其他經文作一比較，參考解經書籍，或串珠聖經，根據事實本意加以解釋，得到更多亮光，汲取寶貴屬靈的教訓。
（3）應用：是最後也是最重要的步驟，研讀此段經文最終目的，是要將所領受的屬靈真理，經過反復思考，對於我們如何遵行，再付諸實行出來，好叫我們成為靈命豐富的信徒，滿有基督的樣式。
九、參加查經造就聚會—— 我們讀聖經，不是在讀人的話，是在讀習神的話，神的道，祂的道旨奧妙，無窮難尋（羅十一33～34），有時遇到許多地方不易明白，雖然自己下過一翻研究功夫，往往仍是問題重重，一知半解，因此除了上述各種讀經方法之外，還要經常參加教會查經造就聚會，多聽傳道者講解（約五39；徒十28～35；十七11；十八24～26；羅十14～17），並且隨時參考有關聖經註解工具書籍，以及各種屬靈刊物，這樣便能得到釋疑解惑，熟稔經義，明白經訓，增廣屬靈的眼界，更獲靈命之進步，良有以也。
(以上資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
拾穗
【肢體的功用與和諧 】
讀經：以弗所書四章十二至十三節，十五至十六節。
一個為著主而活的人，一個脫離自己的人，他外面的生活最重要的一部分，就是能在基督的身體裏顯出他的功用來。在基督的身體裏，每一個肢體都有每一個肢體的功用，那是必定的。如果你這個肢體還沒有在身體裏顯出你的功用來，那就證明你還沒有為主而活，你還沒有脫離自己。若是你裏頭真的脫離了自己，你外面的生活自然而然的就在基督的身體裏顯出你那個肢體特別的功用。你是一個弟兄，你在教會裏就有你那一部分功用；你是一個姊妹，你在教會裏也有你那一部分功用。無論你怎樣覺得你已經脫離了自己，無論你怎樣覺得你是為主活著，如果你不能在教會裏顯出肢體的功用，你的覺得就不彀準確。
如果你真是脫離了自己，真是為主而活，那麼，有一件事是定規的，就是你在教會裏必定顯出你這個弟兄、你這個姊妹那一部分特別的功用來。弟兄姊妹，我們不要自欺，以為已經脫離了自己，以為是為主活著。若是我們今天在教會裏還沒有達到這一個地步，還沒有顯出我們的功用來，那是一個極大的證明，我們外面的生活沒有為著主，裏頭也沒有脫離自己。如果真的你裏頭脫離了自己，外面為主活著，那麼，自自然然的，你在基督的身體裏必定顯出你的功用來。
弟兄姊妹，你千萬不要以為你所蒙的恩典是那麼少，少到一個地步，你在教會裏沒有功用，你在基督的身體裏沒有功用。只要你是一個肢體，你就有一定的功用。沒有一個有神生命的人不是基督身體裏的一個肢體，也沒有一個肢體小到一個地步沒有牠的功用。一個小得不可再小的肢體，在身體裏也有牠的功用。你絕不能輕看一個肢體，以為牠小到一個地步沒有功用。每一個肢體都有牠的功用，並且牠的功用是別的肢體所不能代替的。你的功用無論怎樣小，別人都不能代替。天大的功用不能代替頂小的功用。一個肢體有一個肢體的功用，誰也不能代替牠。無論如何，我的功用你不能代替，你的功用我不能代替。
噢！我們如果看見這一點，就要快樂得跳起來。難怪作使徒的要有那麼多。新約裏的福音書就用四個人來寫。你讀馬太福音，牠給你看見基督的這一方面；你讀馬可福音，牠給你看見基督的另一方面；你讀路加福音，你讀約翰福音，牠們又給你看見基督是另一種的聖潔，是另一種的榮耀。你去讀彼得的書信，你看見基督的偉大；你去讀保羅的書信，他又是另一種說法；你再讀約翰的書信，你就得說，約翰所說的基督的榮美，是別人沒有說出的。
我們的主大到一個地步，需要古今中外的信徒、歷世歷代的信徒來表顯祂。弟兄姊妹，生命的流露，就是基督的表顯。身體是生命彰顯的地方。生命是整個的，但牠彰顯在不同的肢體上，就有不同的功用。這一個生命流到耳朵，這裏就能聽；這一個生命流到眼睛，這裏就能看；這一個生命流到腳，腳就會走路；流到口，口就會說話；流到牙，牙就會咬東西。你看，生命原是一個，功用卻有許多；功用雖然不同，生命仍是一個。弟兄姊妹，流到你身上的和流到我身上的是同一個基督的生命，但在你身上所顯出的功用和在我身上所顯出的功用卻不一樣。好多時候，這一個弟兄能作的事情，換一個人就作不來。某件事你必須去找某弟兄，某件事你必須去找某姊妹，換一個人，怎麼也作不來。你這個肢體有你專一的功用。基督的生命流到你身上所顯出來的功用，是別的弟兄所不能代替的。不管你這個肢體小到甚麼地步，總有你的功用。
弟兄姊妹，你可以對你自己試驗一下：如果今天在一個地方的教會中，你還沒有顯出你的功用來，不是說你的功用小，乃是說你這個人在教會裏好像有也可以，沒有也可以，那就證明你這個人外面的生活不是為著主，裏面的生命也沒有脫離自己。這是一個很具體的試驗。如果你沒有顯出功用，那就證明你外面沒有為主而活，裏頭沒有被主破碎。我們應當知道，主在地上要傳祂的福音，主在地上要作祂的工作，主在地上要通行祂的旨意，主就必須藉著祂的身體來作。主的旨意，主的道路，不是藉著一個人所能作到的。主不能單單藉著一個人來作，主必須藉著教會來作。
神所要用的器皿是教會，不是個人；基督的生命和能力，只有藉著身體纔能豐富的彰顯。因此，撒但所要作的最大的一件事，就是使基督的身體『解體』。撒但竭力要作這個工作。你如果從這方面來注意一下，你就看見撒但作這解體的工作是多麼厲害。弟兄姊妹中間彼此猜疑，彼此很容易發生誤會，那都是撒但在那裏作解體的工作。你在那裏怪一個弟兄，他在那裏怨一個姊妹，問起原因來，並沒有甚麼了不起的事情，這就是撒但在那裏作解體的工作。撒但就是要叫神的兒女分裂，就是要叫神的兒女解體。神的工作是叫我們成為一體，撒但的工作是叫我們解體。撒但藉著我們敗壞的肉體，藉著我們頑強的自己，藉著我們所貪愛的世界，來作解體的工作。所以，認真說來，嚴重的問題還不是你有沒有對付肉體，還不是你有沒有放下自己，還不是你愛世界不愛世界，而是撒但要藉著這些來作解體的工作；你保留這些，就是為撒但留下地步。
弟兄姊妹，你想甚麼叫作合一呢？合一就是神自己。怎麼說合一就是神自己呢？大家放下在神以外的東西活在神裏面，神的自己在我們裏面就合一了。合一就是神在我們裏頭得著完全的地位，合一就是大家裏頭只要神，合一就是大家裏頭只充滿神。神的兒女充滿了神，彼此纔能和諧。撒但不必叫我們鬧意見、起分爭，撒但只要叫我們裏頭有一點攙雜，有一點東西來佔去神的地位，就彀叫我們解體了。你看打水泥的時候，用的沙子裏若攙有一點泥土，就怎麼打也打不結實。撒但要破壞合一，他不必作別的，他只要撒上一點泥土─和神的生命合不起來的東西─在我們裏面，我們就解體了。不必鬧意見，不必起分爭，他只要撒上一點泥土在我們裏頭就彀了。我們可以照常一同擘餅、一同喝杯，但我們可能是解體的。
基督的身體絕不是一個道理，絕不是一種安排，而是一個生命。甚麼是教會？教會不是一種合乎聖經的道理，不是一些合乎聖經的作法；教會乃是一個生命，乃是基督生命的彰顯。合一不是在別的裏面，合一乃是在生命裏面。撒但只要暗暗的在你的裏面攙進一點雜質，在他的裏面攙進一點雜質，大家並沒有鬧意見，並沒有起分爭，可是無形中已經解體了！求主憐憫我們，把我們裏頭的雜質濾出去，藉著十字架和聖靈在我們裏頭濾我們。
弟兄姊妹，我們自己的傾向在我們裏頭有地位麼？我們自己的目標在我們裏頭有地位麼？我們自己的工作在我們裏頭有地位麼？或者我們是讓基督的生命在我們裏面有完全的地位呢？哦，我們每一個都需要回到神的面前去。我們不需要外表的復興，我們只有一個需要，就是回到神的面前，讓祂潔淨我們，用十字架和聖靈來濾我們。我們盼望因著十字架和聖靈的濾，去掉撒但所攙進在我們裏面的雜質。這個需要我們回到神面前去。
願主憐憫我們，叫我們不相信自己。弟兄姊妹，就連我們的那個『對』，都可能被撒但利用來作解體的工作。我們要學習回到神面前受光照，我們也要學習到弟兄姊妹中間受弟兄姊妹的更正。我們要學習願出任何代價接受十字架的對付，真的在教會中顯出肢體的功用來。我們不是說愛主麼？我們不是說奉獻了麼？我們就要不保留自己，不怕出任何代價，讓主潔淨我們，除去那些雜質，除去那些不和諧的成分，叫基督的生命能彀從我們身上彰顯，叫我們在同一個生命中顯出肢體的功用，活出基督身體的見證。
摘自── 《十二籃》精華信息(二)
美好的證據
(希伯來書十一:2)
慕安得烈 (Andrew Murray 1828-1917)
一位愛心永存的聖徒
"但願我生命的每一刻﹐不會浪擲于神臨在的亮光和喜樂之外﹐也無時無刻不將我自己交托﹐作為他的器皿﹐充滿他的靈和他的愛。"
是的﹐慕氏的一生﹐誠如他自己所願的﹐是靜水﹐是急湍﹐沁入人的思想﹐解了人的困惑和飢渴﹔是一片湛藍的浩瀚大洋﹐涵蘊著人生豐富的智慧和寶藏﹐他在世八十八年﹐寫下二百四十冊動人心弦的書籍和數不清的單張﹐並以十五種不同的語言發行世界各地。
如果你有機會在慕安得烈傳道生涯的巔峰時期﹐親自與他見面~~如果你能與他握手寒暄﹐作為千萬會眾中的一份子聽他證道﹐你將會有什麼印象﹖你如何描繪他的音容笑貌﹖以下的文字是一位現場目擊者眼中的慕氏"廬山真面目"﹕對這位極富悲天憫人心懷的男子而言﹐稱之為"聖徒"是最適合不過了……慕氏希望別人把他看作一位純粹的"耶穌跟隨者"。他每遇見一個人﹐似乎都要從對方的身上審視出基督徒要素。當人們與他交談時﹐留在他們心中的印象也是這一點。在談話中﹐只見如飢似渴的眼光﹐注視著對方面孔﹐觀察他是否顯出基督的生命﹐同時也懇求他﹕務必將忠心事主放在第一位。於是﹐你不禁會對自己說﹕"這個人要我全屬基督耶穌呢﹗"凡是跟他交談的人﹐即使隨便聊聊家常﹐也忘不了他那引人深思的一瞥。
他的個性極為虔誠﹐似乎隨身瀰漫著禱告的氣氛﹐他好像永遠在敬拜的袍子裡。無論講道或主持聚會整個人都投入其工作。他所表現出來的熾熱精神﹐簡直不是人類的血肉之軀所能持有。有時候﹐他令聽眾感到驚駭和震懾。即使他默然不語﹐那種誠摯﹐以及電流般的能力﹐依然影響著廣大人群。
當他那中等﹑瘦削﹑疲累的身體休息時﹐仿彿潛藏著火山一般的能量﹔一旦醒來﹐立刻突破一切障礙﹐向四面八方迸射。然後﹐他的形體振動膨脹﹐他的嘴脣震戰﹐他的容貌鮮活﹐他的眼睛興奮地時開時閉﹐他的靈猶如出自白熱的熔爐﹐傾注出熔流般的天賦口才。他的清瘦面孔和看起來憔悴的身軀改變了﹐也點燃起來了。這位身著樸素牧師袍﹑扎著硬挺白領帶﹑打扮與荷蘭教士毫無區別﹑且沉靜可敬的十九世紀牧師失蹤了﹐出現在我們面前的是位希伯來古先知~~是另一位光芒四射的以賽亞﹔一位先天下之懮而懮且悲天憫人的何西阿第二。會眾在他甘霖般的講詞前面﹐猶如楊柳似的隨風搖擺。聽者的心懾服了﹐悟性凜然了﹐慕安得烈的證道﹐使人甘心受到約束。
的確﹐慕氏的性格裡有堅強而可畏的天性﹐在神秘主義中﹐他可說是佼佼者。人們研究他的面容﹐無不受到他那雙深凹灰眼睛的靈力所吸引。人們縱然與他親密握手﹐仍然感覺到他有太多未盡的表達部份﹐在可見的海岸後﹐延伸著綿亙無盡的屬靈內陸。他永遠保留著蓄而未發的巨大能力。他的人格不由得使人深信﹕如果古代的大逼迫時代重新來臨﹐慕安得烈會象步上王位一般﹐欣然走上刑臺從容就義﹗
究竟是什麼鑄成了這樣一位屬靈偉人﹐以致他的講道﹑著作對當世及后代影響如此深巨﹖
一根深蒂固
慕安得烈（AndrewMurray）生于一八二八年五月九日﹐與他的父親和祖父同名。他的遠祖屬於一個極敬虔的蘇格蘭長老宗。慕氏祖父彌留之際﹐大聲為他的每個兒女題名禱告。
慕氏少年永遠不會忘記自己有時怎樣站在房門外﹐竊聽父親大聲為教會復興流淚禱告。慕氏的母親寧靜而知足﹐她享受安息的秘訣就是從不忽略隱密處與神的靈交。在這個家庭裡最主要的特徵就是敬虔。全家敬畏神和神的話語。妻子尊敬丈夫﹐兒女尊敬父母﹐僕人尊敬主人﹑主婦。孩子們在主的道上受訓練﹐學習順服。父親的話是家規﹐然而在那個家裡﹐愛是完全的鎖鏈。能生于這樣的家庭﹐的確是一種高貴的權利﹐慕安得烈就這樣稟承了先人及家庭耳濡目染的虔敬﹐孕育了往後堅毅的基督徒品格﹐這名活潑但智慧洋溢的蘇格蘭小男孩﹐註定將要蒙召向世人宣講聖道﹐接續其祖先用清潔的良心事奉神（參提後１﹕３）。
在南非的荷蘭人社區度過了愉快的童年後﹐慕安得烈遂與兄長結伴遠赴蘇格蘭求學﹐寄居于伯父家裡﹐在這七年中﹐廣泛的閱讀﹑目睹蘇格蘭教會的蓬勃氣象﹐老慕牧師慇切的代禱及勉勵﹐使慕氏兄弟在學業與靈性上有長足的進步﹐不知不覺更傾心于事奉神的道路。
當慕氏進入暮年﹐在寫給慕氏家族的備忘錄上留下這樣的記載﹕ 敬虔的祖先是無價之寶﹐其恩惠不只臨及下代﹐也延及後世。然而這種祝福有賴于祈禱之靈的輔佐。神賜福亞伯拉罕及其後裔﹐是為著使萬國得福。同樣﹐蒙神祝福的家庭應是恩典的管子﹐讓週圍的人透過它認識真神。有份于這樣的家庭的確蒙恩浩大﹐但也負有莫大的責任﹐世界的靈如此強大﹐作父母的屬靈生活如果萎靡不振﹐極易傳染給兒女。除非我們善盡責守﹐否則﹐這份恩典的產業即會蕩盡。一個家庭能認識到對祖先的祈禱虧欠良多﹐倒是件好事。
二枝強葉茂
一八四五年春天﹐慕安得烈和哥哥同時獲得馬裡夏學院的文學碩士學位﹐為著日後在南非的荷蘭長老宗教會工作﹐必須重溫幼學荷語﹐為此兄弟倆又負笈荷蘭接受神學課程﹐開始了他的青年時期。
從蘇格蘭熱烈的屬靈空氣﹐轉入荷蘭冷酷死沉的儀文內﹐對於慕氏兄弟的確是種信仰上的考驗﹐其時從德國傳來的理性主義正在這裡蔓延。佔據講臺的牧師﹐雖然形式上傳講改革宗的加爾文神學﹐但事實上並不使用福音教義。平信徒生活弱不堪言﹐多數人只勉強維持淡如水的主日禮拜而已﹐重生只是個過時的名詞﹐聖靈似乎被時代之靈取而代之。這兩位青年在這樣的氣氛中受栽培﹐哪裡談得上去影響他們那一代的福音信仰﹗
還是老父有先見之明﹐預先修書警告他們過一種儆醒祈禱的生活。而從瑞士迸射來的屬靈火花﹐正點著了荷蘭的一部份基督徒﹐他們創設"毋忘真道會"以"促進為奮興之靈感召而獻身"﹐熱烈歡迎慕氏兄弟加入。這些被同學們譏之為"狂熱虔誠的傢伙"一反時尚﹐不喝酒﹑不抽煙﹐在聚會研究討論後﹐只供應簡單的麵包﹑飲料﹐而化費許多時間向社區傳福音﹑探訪窮人﹐每月聚會二次﹐為宣教禱告﹐並開始用荷文出版自己的十六頁宣教月刊。慕氏兄弟和百年前另一對兄弟--約翰‧查理﹑約翰‧衛斯理兄弟之間﹐有著驚人的相似﹕他們擁有同樣的熾烈熱誠﹐將教義與生活連在一起﹐活出表裡一致的基督徒人生。
慕氏兄弟利用假期漫游萊茵河谷﹐邂逅布魯海特牧師﹐頭一次見識到鬼附並靠信心醫治等神跡所帶來的大奮興。對於神大能的堅信日益堅固。慕氏在荷蘭的準備對他日後的服事至關重要﹐他寬廣的神學觀和廣泛的社會接觸﹐與秉性嚴肅的兄長朝夕相處……凡此種種﹐在在都塑造了他成熟的判斷和慎思的氣質。在此間他曾寫道"我丰滿地經歷了神善待一切尋求他的人。……相信那位在我裡面動了善工的﹐必完成他所開始的工。"
１８４８年５月９日﹐恰逢安得烈二十歲生辰。教會破例為這對年輕的兄弟按立聖職。在回南非老家的告別聚會上﹐兄弟倆享受了主內肢體深厚的親密團契。返鄉的第一個禮拜日﹐青年牧師安得烈過人的熱誠和激情﹐讓整個會場不由迸流出熱淚。這位為神所有的人﹐仍然是十年前離鄉遠游蘇格蘭的那名十歲男童嗎﹖大家深深相信﹕他註定要為神去影響那世代。
安得烈的第一個工場是廣達五萬方哩的荒涼所在﹐散居了一萬五千"粗人"之稱的蠻悍荷蘭拓荒者。在這片粗野不文的牧原上﹐慕氏"思想和語言的優美"完全派不上用場﹐他真實地感受到﹕"他引導瞎子行不認識的道﹐我不得不單純地投靠我所事奉的主﹐因為只有神才能教我講道。他對主的熱愛﹑對會友屬靈生命的強烈關心﹐常常令他捫心自問﹕"我只要一看見我的會友﹐就立刻失去平安……想起他們對我的信息猶如充耳不聞﹐我就不由顫抖……我只有逃到我所事奉的主面前﹐祈求重新更完全地降服在他的工作上……哦﹗但願明年的我﹐會更象一個靈魂的牧者。"他自己的感覺是這樣﹐但是旁人描寫他是"一個熱心的青年傳道﹐處境艱難﹐卻能謹慎行事﹐十分稱職。"他盡力工作﹐在那個時期﹐他事奉的特徵﹐乃是熱戀靈魂﹐懇切萬分﹐人們從各方麵團集來聽這位奇妙的青年傳道﹐許多人因他的信息得救。他講道時聚精凝神于傳講神的話﹐甚至擊落聖經﹐推倒臨時講臺都無所感覺。
五萬方哩教區的牧責好像還不夠向他的精力挑戰﹐安得烈的宣教良心﹐被那些漂流在另一片遙遠北方的七千移民激動得寢食難安。他就決意利用每年假期渡河探望牧養﹐在雨季人煙稀少的泥濘小道上策馬十至十四小時﹐在六個分散的牧場舉行四十次聚會﹐出發未久他就受寒﹐終至病體不支倒下六周﹐骨瘦如柴﹐乃至醫生診斷說﹕"我怕你永遠不能再講道﹐只能安心在沙發上度你余生。"然而神卻有更大的工作要他去作。
年近三十青年牧師安得烈以其過人的才華﹑熱誠和強烈的目標感﹐贏得廣傳的聲譽﹐他一再被邀到新的講臺﹐起初他曾婉謝﹐直至１８６０年﹐他得著引導遷往一個極需屬靈帶領的渥斯特城鎮。在這裡﹐神已興起一群為復興代禱的信徒﹐其中還有數年如一日跋涉小徑上山頂俯瞰全城的代禱人﹐安得烈對復興的負擔馬上感應﹐安得烈忙著向眾教會呼籲﹐並參加各種聚會﹐以講道來激發人們的響應﹐會眾們把新的托付帶回家中﹐同時安靜等候慈愛的神駕臨他的民中﹐賜予活潑的恩惠澆灌﹐無論男女老少﹐父母或兒童﹐不分人種﹐湧來參加祈求復興的禱告會。以下是當時一位目擊者所作的一則報導﹕
一個星期日晚間﹐小廳裡聚集了六十名左右的年輕人﹐大家首先是唱詩和查經﹐然後﹐我帶領禱告﹐按照習慣﹐接著由三四個人唱詩禱告。忽然﹐一名年約十五歲﹑在附近農場作工的黑人女孩從後排站起來問是否可以唱詩並懇切禱告﹐這時我們聽見仿彿一陣遙遠的響聲臨近會場﹐一瞬間全廳好像震動起來﹐會眾禱聲如潮﹐我自己也被無法描述的感覺控制著﹐事情過了四十三年後的今天﹐這個無法忘懷的景象猶在眼前﹐激動著我的靈魂……
荷蘭教會多年來以其安靜和不訴諸感情的敬拜方式而知名﹐慕氏一直祈求復興﹐甚至想憑著自己的熱烈講道予以突破。但當慕氏第一次身臨自己教會這雷霆萬鈞的巨變時﹐他差不多把這突來的變故當作"混亂"現象來制止。但此後的每晚禱告會常常爆滿﹐乃至一再遷址到更大的廳裡﹐有時聚會繼續至凌晨三時還有人願意留下。慕安得烈終因聖靈親自的充滿而改變了他的服事﹐許多人的生活也因此永久改變。
由於"聖靈和能力"的服事。安得烈的講道帶著無法觸摸的超自然特質﹐復興產生了許多年輕的重生者﹐如何做才不至失去與基督的聯合﹖慕氏立刻成了他們奔走天路最喜愛的伴侶。教導他們的生活在基督裡日新月異。
１８６２年南非荷蘭改革宗總會為著向慕氏表示敬意﹐三十四歲的他被選為主席﹐其時的"自由主義"運動及系列的民事法庭糾紛使這位牧人蒙受莫大的壓力。１８６４年﹐安得烈又受聘為開普敦一間教會的牧師﹐這教會會眾非常龐大﹐經常會友約五千人﹐他的另外兩位牧師同工年事已高﹐為著培養更豐盛的靈性﹐慕氏獻身于川流不息的工作中﹐其沉重和無休無止﹐使得他幾乎心力交瘁。但他的服事卻深得人心﹐１８６５年秋﹐因著他對年輕人屬靈和智慧上福祉的負擔﹐又擔任了基督教青年會第一任主席﹐以後他一再連任﹐凡此種種﹐使慕氏作工成果豐饒﹑聲譽日隆。在此期間﹐慕氏的勤奮還體現在更深入的從事文字工作﹐以期更大滿足當時廣泛階層的靈性需要。在某些人眼中﹐他好像身體孱弱得不能持久﹐然而﹐他卻憑著堅強且經得起折騰的精神﹐不但加深了自己的靈程﹐也影響了廣大的人群。儘管他的工作極為辛勞﹐但他對會眾講道的滿足感﹐隨著歲月的飛逝證明為有益。安得烈青春正盛﹐神的旨意還要他將四十五年余生奉獻在威靈頓。
１８７１年四十三歲的安得烈來到群山環繞﹐青蔥花木間的小鎮威靈頓﹐寬敞的牧師住宅訪客不斷﹐面對這群單純樸實的鄉人﹐安得烈就從日常生活中擷取例證﹐在講道﹑教導和著作中闡釋屬靈真理（《真葡萄樹》一書就是其例）﹐只要關係到整個社區之進步﹐無論是否與教會有關﹐安得烈都積極參與﹐主日學﹑老年與青年夜校﹐禁酒運動……
由於安得烈不時要外出領會﹐他就訓練會友組成代禱的"後援團"﹐為神的國度征募禱告夥伴。安得烈的一系列靈修小冊子中﹐禱告的服事一直是其重要主題之一。他所傳講的﹐正是自己身體力行的。１８８３年﹐安得烈創設查經禱告聯會﹐鼓勵會友每天的靈修生活﹐聯會開始規模不大﹐但短期內迅速增加到二萬名會友﹐以至慕氏擔任每日靈修刊物《靈泉》主編達四十餘年之久。禱告的榮光照亮了安得烈的一切工作﹗神的恩惠深入威靈頓千萬人的心中。
在威靈頓服事的初期﹐安得烈家人口增增減減﹐慕氏以傷痛之心承受小兒小女之死﹐這一變故呼召他更迫切地獻身國內青少年和兒童﹐開展了基督徒教育的異象事奉﹕通過教會雜誌﹐他向世上基督徒父母發出有力的呼籲﹕將兒女分別為聖獻給神﹐在多樣的職業上服事主﹐１８７３年６月２５日﹐以訓練女子從事教育的何果諾神學院正式成立﹐神賜給他充足的時間﹐去完成神在他一生服事中所定的每一件呼召﹐１８７７年他旅行美國如願參觀了神學院並許多的應邀講道﹐還征召了十二名女教師。在一段休養生息的歸鄉之旅後﹐安得烈立刻投入日益增長的教會﹑何果諾神學院新開辦的訓練所﹑新教師的分發﹑總會事務等透不過氣來的繁複工作中。但他確信自己手之所作的是天父的事﹐自有天父幫助他去完成。
在這段時期裡﹐其他各國正受大復興的激勵。慕迪和桑基橫渡大西洋的福音之旅所興起的屬靈波濤滾滾而來﹐襲擊著南非海岸﹐身為荷蘭改革宗的領袖和最受尊敬的教師﹐在為復興進行的一系列聚會中負有重任﹐四處佈道旅行。"耶和華果然為我們行了大事。""神的江河裡滿是水啦﹗"以致于這位烈火般的傳道者從１８７９年起﹐整整失聲近二年﹐終於不得不遵醫囑少講話﹐甚至只能耳語。他不免對神的旨意充滿疑問﹐神何以容許這麼一位忠心的僕人離開講道崗位呢﹖他不過才五十一歲呀﹗全能的神沒有叫安得烈走冤枉路﹐他很自然地轉向慇懃寫作。"我的寫作進行得蠻順利……寫作會對我們成長的緩慢感到驚異。"同時﹐失音也讓安得烈經歷依靠對神的信心得醫治的大能。神有時用疾病把我們生命中他所不贊成的東西完全去除﹐這未必是明確的罪﹐他們或許是缺少完全的成聖﹐堅持自己的意念﹐在作主工時過於依賴自己的力量﹐與神同行時失去了起初的愛心和溫柔﹐或者不肯謙卑下來……當主達到這目標﹐疾病本身就消失了。在他以後的年日裡甚至８８歲高齡﹐負荷頻繁沉重的嗓子一直維持那麼清晰﹑年輕﹑美妙而銳利﹐許多人不由為之驚訝不已。他的長女觀察入微地描述父親的改變﹕"經過那段'沉默時間'以後﹐父親與神極其親近﹐致使他清晰看出完全順服﹑抱持單純信心的生命意義。而在一切人際關係上顯示出永恆不變的溫柔和慈愛﹐塑成了他生命的特色。……他越發涌出奇妙﹑莊嚴和美好的謙恭美德﹐這是他萬萬做作不出﹐而唯有內在的聖靈工作才能導致的。凡是接近他的人﹐幾乎都能立刻感覺出來。"在這些日子和以後的歲月裡﹐疾病﹑傷害等變故使他進入更深的禱告生活。以致同時也產生出許多
有關禱告的不凡之作。
三碩果纍纍
自１８８９年直到離世﹐共有二十八年之久﹐慕安得烈一直是南非開司威克集會的領袖﹐只有永世才能顯示他工作的奇妙果效。
"慕牧師﹐你為什麼不寫自傳﹐你能不能破例﹐將你從開始到如今的屬靈天路歷程﹐與我們分享呀﹖"多年來各方教會人士的一再敦請﹐盛情難卻之下﹐慕氏寥寥數語﹐旨在"讓基督永遠屬於最引人注目的地位。"
"……在我屬靈生命的頭十年﹐……一直燃燒著無以言宣的不滿足……我竭力爭戰並禱告。
"……有位宣教士看出我的熱切﹐於是說﹕弟兄﹐請記住﹐當神將一個願望放進你心裡﹐他就會予以成就的。啊﹐這句話幫助了我﹐……現在﹐我願意將同樣一句話﹐奉告一頭栽進絕望和懷疑的泥沼而無法自拔的弟兄姐妹﹕'神將一個願望放進你的心裡﹐他就會予以成就。'
"……我願意你們曉得﹐一個傳道人或著作家常被引導﹐說出超過他自己經歷的話語。
"……我學習每天將自己放在神面前﹐作為他聖靈充滿的器皿。他憑著有福的確據告訴我﹐他作為永恆的神﹐保證要在我身上作他的工作。如果有個功課是我天天學習的﹐那就是﹕神在一切的事工上做一切的工。
"但願他教導我們明白自己的虛無﹐將我們改變成他兒子的形像﹐好叫我們出去將祝福帶給萬民。我們雖然不免失敗﹐不免有著余留的犯罪傾向﹐卻仍要信靠他﹐讚美他﹐仍要相信﹐我們的神樂意住在我們裡面﹔仍然要不停地期待他那格外豐富的恩惠。……"
年輕時神情肅穆﹐直至晚年慈祥溫和﹐慕安得烈一生中的每個時期﹐神都以不同的方式對待他的僕人﹐許多人知道在這漫長的事奉歷程中﹐他寫過幾百冊靈修書籍﹐因為他的靈力太充沛了﹐只憑講道是支取不盡的。
綜合他著作的主要信息﹐包括了﹕
（一）禱告的工作 "在禱告上軟弱﹐乃是一種病狀﹐基督的教會和千萬肢體的屬靈生命受到一種基本疾病的嚴重摧殘﹐就是忽略了在隱密處與神交通。撒但力圖佔據基督徒的內室﹐因為它明白﹐只要信徒在禱告上不忠心﹐他們的見證就不會影響它的國度多少。"他認為禱告乃是神祝福的唯一途徑。"神尋找代禱的人﹐他不會﹐也不能將工作從教會的手中奪去。神詫異﹐神詫異﹐神詫異無人代求﹗千萬靈魂正在淪亡﹐代求是世界的唯一指望。"
（二）聖潔的實在 "神的聖潔優美絕倫﹐言語無法形容﹐肉眼不能看見。神並沒有為人設立別種聖潔的標準。不管從太陽或從蠟燭發出﹐光的性質都是相同的﹔照樣聖潔的性質恆久不變﹐不論在神裡面或在人裡面。……聖潔中最奇妙的字﹐乃是'在基督裡'﹐神的聖潔要求向著罪死。在基督的十字架上﹐他啟示了聖潔的律。聖潔乃是我們的意志完全進入神的意志﹐或者更正確地說﹐神的意志進入﹑治死我們的意志。順服並非聖潔﹐後者較前者更高﹔但是聖潔不能缺少順服﹐她不能單獨生存。"
（三）聖靈的需要 "基督因他的神性﹐有效地潔淨而且除去了罪﹐使他能實在把屬靈的生命交通在我們裡面。……我們越認識我們主耶穌基督的神性﹐和他與神的完全合一﹐就越有把握﹐知道他要施展屬靈的能力﹐使我們有份于他的工作﹐他的生命和他的內住。"
"……聖靈住在你靈的隱密處﹐接受這點作為基督的生命在你裡面的秘訣。這個永遠的生命要成為人的生命﹐藏在人格和意識的後面﹐顯于人意和生活的外形。他與我們合一在一種屬靈內住的絕對情形之下﹐……他的能力從隱密深處出擊﹐佔領了心思和意志。使這個在人心隱密處的內住﹐長成一個滿有他丰滿的人。"
"……這些天賦的能力使我們能面臨危險而不畏縮﹐且能勝過各種仇敵。不論我們自認已得靈洗﹐或盼望能得此洗﹐有一點是肯定的﹐這種靈洗和生命必須在交通裡﹐向主維持忠誠和順服﹐才能得到繼續和更新。"
這些遺澤後世的屬靈書藉廣為人知﹐卻少有人曉得﹐慕氏實際上也是搖撼那個時代人心的宣教主力﹐安得烈根據歷史性前瞻﹐以全球教會為範圍﹐用明智﹑博識和深深的屬靈態度﹐差派千百名宣教士﹐也奉獻自己的兒女去開拓聖工。
慕氏還是一位在他的祖國﹑他的時代中促進教育學術的耕耘者﹐他為一般教育和神學創設學校﹐他的忠告得到回應﹐他的期望贏得尊重﹔他的觀念影響了當代各個社會階層。他曾六度當選南非荷蘭改革宗總會主席﹐因為他與神的密契﹐給他所服事的宗派留下了永遠的標誌。
慕氏的家庭蒙神厚待﹐妻子艾曼聰明賢惠﹐還在服事上分享他的重擔﹐協助慕氏推動其平生心系的基督教教育事工。慕氏是善顧家庭的良夫和八個子女的慈父﹐更在靈性上帶領全家人蒙福﹐甚至用餐時間也是團契和分享靈修心得的時刻﹐一位訪客評論道﹕"跟慕家的人一起吃飯﹐就如同領聖餐。"這對住在他家中的神學生﹐給予敬虔人格的潛移默化。終其一生慕氏也是一位與年輕人相處而水乳交融的長者。
安得烈的晚年﹐適逢一連串的戰爭﹐外面雖然充滿懮患和騷擾﹐他的靈卻深深進入神的平安﹐他受邀在一連串不尋常的基督教世界性集會中宣講屬靈教導﹐他的講詞充滿能力和火焰﹐神的威儀臨在整個會場……慕氏多年來受血管硬化的痛苦﹐１９１６年８月患了一次流行性感冒﹐神正輕輕地拔出地上帳棚的柱子﹐他養病期間﹐喜歡坐在靠近海岸的小屋廊下遠眺大海﹕海浪飛濺﹐何其壯觀﹐一如神愛遼闊無邊﹐奔放滿溢。在他一生的最後一夜﹐準備就寢時說﹕"我們擁有如此偉大榮耀的神﹐應該永遠在他裡面歡欣喜樂"說著﹐他禱告說﹕"哦﹐萬福而榮耀的神﹐求你將你的慈愛豐豐富富地賜給我們﹐好叫我們一生在你裡面得著喜樂。"他果然在與他的天父相交中離開了世界﹐１９１７年１月１８日﹐慕安得烈于八十八歲的高齡﹐平靜地去與他所愛的主面對面了。
為他舉行追思禮拜的那天﹐商店歇業﹐威靈頓的居民擁向大教堂﹐向這位聞名于基督教界的神人﹐表示他們的敬愛。他的葬禮在荷蘭改革宗的墓地舉行﹐墳墓設于主要入口的右側﹐海內外各界紛紛致電慰唁﹐悼詞難以數計﹐其中有一段正可以總括他的一生"慕安得烈從不追求名聲﹐……象保羅那樣﹐以'傳揚福音'和'討神的喜悅'作為一生唯一的目標。在他一生的巔峰時期﹐他的講壇就象定磁石﹐激動了千萬人的心。他如火一般的熱誠﹐象風吹麥浪一般搖撼著人的意念……他本質上是一個禱告者﹐同時﹐也是位實事求是者。對他而言﹐永恆的世界極其真實﹐決非出於臆測﹔在他的心目中﹐屬靈的事支配著屬世的事。禱告即是與不可見的神交通﹐為別人代求﹐與世界各地神的教會﹐共同患難與歡樂……他所寫的每本新書都很受歡迎﹐是因為它們既新鮮又刺激……對他而言﹐生活的意義就是單純﹐一切活動務必藉著永遠臨在的那一位來潔淨和充滿……他不斷向前推進~~在前面要實行另一場神所賜的宣教工作﹐又一篇信息要宣告﹐又一本或二本書要動筆。若干年前﹐一位朋友來問他﹕'你能不能給我們一點回憶﹖'他的答復頗為特別﹕'我有比談自己更好的事要做。'作為一位神秘主義者﹐一位先知﹐和主謙卑的跟隨者﹐他度過了豐富的一生…"
本文摘自于＜美好的證據＞
珠璣語錄
─慕安得烈
※ 在禱告中爭戰，讓你裡面充滿信心，你就會在主裡得著剛強與能力。
※ 在禱告中與神交通的唯一方法，乃是相信主耶穌的愛。