本週屬靈操練 (9-28-2008)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。提摩太前書四章8節
操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督的美德。
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詩歌欣賞
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【基督就是我的世界】 一 基督就是我的世界，生命、喜樂、一切；祂是能力，時時提挈，離祂我就傾跌。 當我憂愁，我來就祂，無人如此樂於接納；使我心樂，消我心憂，祂是我友！ 二 基督就是我的世界，百般試煉之助；處處照顧，事事體貼，一再向我賜福。 祂賜水流，又賜日光，祂賜豐收，金穀興旺；日光水流，金穀豐收，祂是我友！ 三 基督就是我的世界，對祂我必效忠！我怎能夠將祂棄絕，當祂施恩重重？ 隨祂行走，必不會錯，有祂引領，晝夜無輟；隨祂行走，夜以繼晝，祂是我友！ 四 基督就是我的世界，更好朋友無需；現今聯絡，將來聯結，直到永久不渝。 美麗生命有此朋友，美麗生命，直到永久；永久生命，快樂永久，祂是我友！ 詩人介紹與詩歌見證 這首詩（聖徒詩歌四二八首）的詞和曲都是美國有名的詩人湯普森（Will L. Thompson, 1847-1909）的作品。他出生於美國俄亥俄州 East Livepool，父親是位成功的商人，曾任兩屆州議員。 全家酷愛音樂，他在十六歲開始作曲，畢業於波士頓音樂學院，繼赴德國深造。 廿八歲時他將所作的流行歌曲四首想以一百元美金售予出版商，但因對方只肯出廿五元而未果，後來他父親的朋友助他自己付梓，想不到其中一首「海濱集貝」（Gathering Shells by the Seashore）成為當時最暢銷的歌曲，一時供不應求，印刷廠日夜加班趕印。 不久他自已開設樂器行及音樂出版社，數年後，他名利雙收，成了當地名流，樂界巨擘。 湯普森一生最大心願乃成為詩歌作家。他到四十歲時，受了 神的感召，放下如日中天的事業，決心把自己音樂的天賦奉獻給主，專心從事詩歌寫作。 當年風靡一時，令他成名致富的那些流行歌曲，如今早已被人遺忘，但他所作的詩歌如「基督就是我的世界」（Jesus Is All the World to Me），「何等柔細慈愛」（Softly and tenderly Jesus is calling），「帶領我歸家，父阿」（Lead Me Gently Home, Father）等，至今仍為全世界基督徒吟唱，百年不衰。 當你沒有得救之前，世界的事和物，佔了基督的地位；當你得救之後，屬靈的事和物，也佔有了基督的地位。所以神有一天要給你看見，『基督就是我的世界。』有一天神把你世界的東西，世界的事和物都拿去了。——倪柝聲 |
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學習禱告
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讓我們學習這樣的禱告 主啊，全能的神，求你救贖我的靈魂脫離捆綁，使我能自由生活，不為自己，只為你。求幫助我謹記：賜我今生，不是要我享受安逸快樂，而是為那永生的家來訓練我，那家是你為愛你的人所預備的。求你使我眼睛專一，注目於你的安息與平安，使我不困倦也不疲乏，長此以往，以謙卑的心努力向前，好與所蒙的恩召相稱。這樣我雖受苦片時，必要從新得力，在你的愛中蒙堅立。噢，恩慈的神，當我完成你所囑託我的一切工作，你必引領我穿過死蔭的幽谷，按你美好的時刻引我與你永遠同住。阿們。（海慕理） 恩慈平安、紆尊降貴的神，憐憫的父，賜諸般安慰的主，我為自己內心的罪惡在你面前痛悔。我太容易惱怒、嫉妒與仇恨，又有太多野心與驕傲，這常使我與他人不能好好相處，屢生仇恨嫌隙。我時常冒犯人，使神與人們不快。恆久忍耐的父啊，求你赦免我的罪，使我重新再領受福分，就是你賜給那使人和睦的人，得稱為神的兒女。主啊，求你賜我寬容的心與忍耐的態度，和藹可愛，慈善的外貌，歡悅的談吐，熱切的態度，在日常生活中不得罪人，能與眾人相和。阿們。（安德1555~1621年） 摘自—— 讓我們學習這樣的禱告 |
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拾穗
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【要認識基督】
在神面前，所有的問題，都是在乎認識基督。甚麼叫作認識基督呢？有的人認識基督作他的愛，有的人認識基督作他的謙卑。有的人認識基督多，有的人認識基督少。你認識基督作你的東西有多少，那一個東西就是你正當的認識，那一個叫作認識基督。認識基督不是一個抽象的名詞，顯在客觀的事情上；認識基督是積極的，實質的。認識基督作我們的東西，祂就是我的這一個，祂就是我的那一個。
摘自—— 倪柝聲《基督是一切屬靈的事物》 |
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歷史人物介紹
出生 1903年11月4日 中國廣東省汕頭市去世 1972年6月1日 中國安徽省廣德縣白茅岭監獄中流砥柱－倪柝聲傳
Against the Tide －The Story of Watchman Nee 目錄
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中流砥柱－倪柝聲傳 連載（三十七）
第二十章 沒有人禁止 當六十年代，世界各地為中國基督徒的禱告達到高峰時，倪柝聲的屬靈著作傳遍了西方，他也成為家喻戶曉的人物。但對他個人的興趣仍是一件相當吸引人注意的事，這种現象与他早期侵犯宣教圈內建造的權益所引起的猜疑相比，是一件令人相當難堪的事。今天他的讀者都會較贊同這位中國本土的見證人,而認為那些富于進取的外國職業宣教士們令人痛惜，曾誤認了當時一些外在的表徵。一位被迫撤退的福建安立甘宣教士曾由衷地承認這個錯誤，他敘述倪柝聲的工作為「一項真實及擴展的交通」，并且承認這种運動「是以抗議我們的錯誤為開始。」他說：「如果我們不將自己分裂的宗派及中世紀后不完全的基督教傳統引進中國,天主教的制度与圣靈自由之爭的悲劇，必不會再發生于中國。」一位在西方的旁觀者在外國宣教士的努力停止后，很樂觀地看到一幅非常美好的福音遠景。他寫到：「我們有理由相信，一种新的宣教運動正在中國展開。」假如照他所說的真有這种光景，那么，倪柝聲曾否為此做了積極的貢獻呢？ 倪柝聲生在一個革命的年代中。一旦他被耶穌基督得著，他就看出自己必須活出一种更新的基督徒生活，并且在中國的背景中，毫無牽挂地自由作見證。他以圣經為解決問題的根据，他一遍再一遍繼續不斷地閱讀，盼望藉此避免偏差的危險。他希望一切行為上的問題，是藉著遇見活生生的基督做為解答，他是一切問題的答案。有位宣教士評道：「這個運動的領袖，他曾使福音極度的具體化，不但是純圣經化的，也是純中國化的。」 當我們談到他在教會理論上主要的弱點（但在這一點上，多年來一直有相當多贊同的人），由于他僅僅從新約榜樣所推論的原則，將它當做命令，堅持教會地理上的「地方性」（一個城市由一個地方教會管理），因而使它更容易受到共党政府的控制，因為這种光景過于靜態了。相反地十年以后他又發現第一世紀移民傳福音的觀念，他似乎真正地得到啟示，藉此，基督教觀念的彈性及時机性就被种植在許多人的心中，這些人不久便遭遇被迫分散的命運。當共產党開始采取人口普及政策時，使用這种方法來消除教會，這种更加流動性和實用性的基督徒生活及見證的觀念，最后成為他們自己命定的方式，也可以稱它為「臨時性的」教會。倪柝聲過去的創新非但不能存留，反而將它再置于否定中。 倪柝聲最具价值的貢獻，就是在中國各處保存信心及活潑的圣經思想。他那令人難忘的基督徒与神同行的教導,其中包涵了生命的种子。一粒麥子可以死了，但他不再是一粒了。所說的話也決不徒然返回,必定成就它所要命定的。一位宣道會的中國牧師說：“他很博學，具有丰富的理解力及思想，他是我所遇見過最好的教師。”一位西方的宣教師說：“倪柝聲是被主所興起,為著把福音真理灌輸于中國百姓血脈中的一個人。他的話像鑽子一樣有穿透力,他的書及小冊子遍及各處。如果有一個人要列出中國最有影響的基督徒名單時，一定很難把他漏掉。” 但倪柝聲選擇（如果他真的有所選擇的話）停留在大陸，被監禁，正如保羅「為福音被捆綁，像犯人一樣。」（提后2:9）結果如何呢？他最后几年所帶出的信息又是什么呢？ 乍看之下好像是環境使然，也可能是因著基督教的信仰。耶穌曾警告十二門徒說：“你們要為我的緣故被送到諸候君王面前，對他們和外邦人作見證。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們里頭說的。”（太10:18-20）正如布魯絲指出，這是奠定保羅上訴該撒的真實動机。「如果該撒親自听了保羅的上訴，結果可能有改變嗎？這种假設會限制了保羅最高的愿望，而這种回顧是沒有用的，因為我們對于主后五十九年有關尼祿（羅馬皇帝）的事較保羅清楚。對保羅來說監禁不是傳福音的懲罰，而是傳福音的台階（參弗6:18;腓1:16;西4:3;提后4:16等）。」在整個基督教的歷史中也有其他類似的經歷：馬丹蓋恩的故事在早年時期相當影響倪柝聲。一六八八年她在絞刑的威脅下，寫出她的公開宣言。她說:“我們的主恩待我，他對門徒們的應許，使我能回答超過我所學習的。”這种為著國度挑戰性的率直說法，一直都有神為他們負責，正如寫在使徒行傳最后的一句話——「沒有人禁止」。
一九六八年五月，一位中國的游客在西方的某個首都尋求庇護。他告訴當局，他曾經在上海市一所監獄當過獄卒，因著倪柝聲對他作見證，他
在耶穌有關末后日子的談話里，我們可能得到某种暗示，但關于在君王面前作見證這句話，他是對十二門徒說的，這里面具有更重要的意義，因為夾在這中間的是一般最常來做世界宣道的經節：「然而，福音必須先傳給万民。」(可13:10)換句話說，今天傳統的傳福音方式仍是在審判法庭及詢問室內。因為審問者藉著審訊過程。更公開地見證那些基督徒是無辜的。審判官的角色是尋求疑問并找出動机与理由，他可能相信自己是迫害者，他手中雖掌握所有优勢，但是在神面前，他也是一個失喪將亡的人。在囚犯察覺到人性的需要時，監獄就是一個將「神的大能」(羅1:16)的信息擺在他面前的理想地方。
藉著有份于基督胜過死亡的胜利，使他成為「得胜者」得与基督相交，這是倪柝聲長久以來為著他的同伴所有的期許。回想當他在四十年代，他曾被約翰在啟示錄提到有關一個婦人面對紅龍想吞吃她將生的男孩（啟12:4）之表號感到興趣。龍的計策失敗了，這個孩子被提到神寶座那里躲開了龍的吞吃。顯然孩子的逃脫是一幅复活的圖畫，因為「他們（孩子的代表）雖至于死也不愛惜自己的性命。」有些人可能覺得中國是瘦弱得像蛇一般的龍，与約翰希腊式的表號并沒有什么相干，但對今天中國的信徒來說，一只失敗的龍（一個紅色的政權）將成為一种無害的玩物！ 倪柝聲在夜晚与中國基督徒三自愛國運動的几位創始人長談時，周恩來曾對共產党允許基督徒作見證的自由，清楚表明了立場。他說：“假若你繼續你的社會服務，我們將讓你去勸化百姓。畢竟，我們都相信真理必定得胜。我們認為你的信仰是不真實及錯誤的，所以假若我們是對的，老百姓必定反對它，并且你們的教會將會衰微。如果你們是對的，老百姓就會相信你們。但我們确知你們是錯的，我們愿意為此下賭注。”這是一次恩惠式的表白，卻帶著十分殘酷的企圖，但是耶穌對他教會的保證，早已回答了這种企圖，就是死亡的門戶也不能胜過教會。當耶穌說到這一點時，他預備自己付諸考驗。因此我們看見充滿生气的基督徒信心正在中國复蘇，這正是他們應該知道的。 公開的沖突是不可避免的，因為神的儿女在此作見證，而基督徒的生活并不是隱藏或地下式的，因為「完全公開」仍是啟示錄結論中所用的一個副詞。「基督教不是一种遁世及隱居山林的宗教，它是与社會聯結在一起，且向社會挑戰。」這看起來可能是愚笨的，然而卻給我們一個暗示，在許多見證中我們可以看見真理的靈仍在作工：他在倪柝聲、王明道及許多人身上見證了他的信實。直到如今也向世人見證那位看不見的統治者正在施行審判。
一九七0年元月，倪柝聲六十六歲，他待在上海監獄共十八年，現在被轉到開放的監獄及鄉間的勞動營。無論是在野外或是輕微的勞動對他都是極重的負擔。他心臟貧血的疾病再次發作，使他大受痛苦，有一陣子他曾再被送回上海。那年過去，第二年他好轉了，二十年將近，張品蕙的希望再度升起。之后，在一九七一年九月底的一個晚上，她正在小屋里整理一些東西，她盼望能在這個月內歡迎倪柝聲回來。當她站在一個椅子上時，突然失足跌了下來，雖然是輕微的撞擊，然而她跌得很重，摔斷了几根肋骨。會友們送信給她在北平的姐姐，這位姐姐在倪柝聲受審前就未見過她。她姐姐及時赶來，在她离世前与她有短暫的會晤。神仁慈地把他的儿女接去了。
据說，六個禮拜以后他到了安徽省。對他來說這段旅程并不短？或者在那儿有新的逼迫？他是一個未經改造的知識分子，沒有公民權，是否他受到較差的待遇呢？或者他的舊病又發作？我們沒有詳細的資料，我們也不知道最后是否有任何一個基督徒与他在一起。一九七二年六月一日，他六十九歲時，進入了主歡迎的同在中。 從他的最后一封信,可以發現一些事實。從他說到陽光的事,至少可以說明，他接受了他的環境。從他充滿喜樂的結尾看來，我們知道他的感覺滿溢在文字間。他的信給人一個印象是他沒有自怜，他所經歷里面的喜樂，他大姐也可能嘗到了，他的确可稱為一位屬神的人。他做了一些事，為了表明他希望她「心中充滿喜樂」，他用了四個字：充滿喜樂。他眼中是否正注視著一顆閃爍的明星，因耶穌對他的門徒說話時也用到這四個字：「你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約16:24） 這也是他向我們眾人所慣有的信息：「求」。雖然我們看不見，但神一直与我們同在，所以在地上，無論處于任何情況中，信徒不該有「不能」的情形。無論是被敵人阻撓或是被環境困住；無論是完全無力，或是被圍困在孤軍奮斗的黑暗中，我們都能禱告，向他呼求，而且我們确定必得答應。神定要再度行事，只要我們繼續祈求，到時懮愁必定轉為出人意外的喜樂，「并且你們的喜樂是沒有人能奪去的。」 全書連載完 |
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珠璣語錄
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※ 我覺得「為主受苦」比「為主工作」需要更大的恩典。─ 慕迪 ※ 願意得保羅的冠冕的人，就當歡樂的預備接受司提反的石頭。─ 倪柝聲 ※ 只有神知道我們需要受多少苦，纔能完成祂在我們生命中的目的。─ 芬乃倫 |
